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  • 醫學衷中參西錄-醫論篇
    該商品所屬分類:醫學 -> 中醫
    【市場價】
    222-323
    【優惠價】
    139-202
    【作者】 張錫純 
    【所屬類別】 圖書  醫學  中醫  基礎理論 
    【出版社】河南科學技術出版社 
    【ISBN】9787534984945
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787534984945
    作者:張錫純

    出版社:河南科學技術出版社
    出版時間:2017年01月 

        
        
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    內容簡介
    《張錫純醫學全集精編叢書:醫學衷中參西錄(醫論篇)》是“近代中醫第1人”張錫純的醫論醫話選編,源自於《醫學衷中參西錄》第五期。書中既有張錫純對中醫學理論的認識和論述,也有他彙通中西醫知識和高超醫術診治疑難病癥的經驗,以及臨床組方用藥技巧,還有其與友人的學術交流。
    《張錫純醫學全集精編叢書:醫學衷中參西錄(醫論篇)》以醫學為主,又參以哲學,題材廣泛,內容豐富,論說周到詳細,深奧醫理昭然盡揭。
    《張錫純醫學全集精編叢書:醫學衷中參西錄(醫論篇)》適合中醫臨床工作者、西醫學習中醫者及廣大的中醫愛好者閱讀參考。
    目錄

    論中醫之理多包括西醫之理、溝通中西原非難事
    人身神明詮<氣詮
    大氣詮
    論人身君火相火有先後天之分
    腦氣筋辨(腦氣筋亦名腦髓神經)
    三焦考
    少陽為遊部論
    《左傳》“肓之上、膏之下”解及病在膏肓之治法
    答人問膜原
    答人問泌尿道路
    答方寄齋問《黃庭經》“後有幽闕,前有命門”
    答劉希文問外腎與睪丸與何髒有密切之關繫
    論中醫之理多包括西醫之理、溝通中西原非難事
    人身神明詮大氣詮
    論人身君火相火有先後天之分
    腦氣筋辨(腦氣筋亦名腦髓神經)
    三焦考
    少陽為遊部論
    《左傳》“肓之上、膏之下”解及病在膏肓之治法
    答人問膜原
    答人問泌尿道路
    答方寄齋問《黃庭經》“後有幽闕,前有命門”
    答劉希文問外腎與睪丸與何髒有密切之關繫
    答人問胞室、子宮、氣海、兒枕
    答陳董塵疑<內經》十二經有名無實
    報駁左肝右脾解者書
    深研肝左脾右之理
    續申左肝右脾之研究
    論醫士當用靜坐之功以悟哲學
    醫學宜參看丹經論
    論哲學與醫學之關繫

    第二卷
    石膏生用直同金丹、煆用即同鴆毒說
    石膏治病無分南北論
    答王隆驥君石膏生用煆用之研究
    論三七有殊異之功能
    羚羊角辨(附:羚羊角代替方)
    甘露清毒飲
    論馬錢子為健胃妙藥
    論龍骨不可煆用之理
    廑蟲辨
    論雞內金為治女子干血勞要藥
    答人疑洗髓丹中輕粉紅粉性過猛烈
    讀高思潛氏野苋菜根對於霍亂之功效書後
    讀盧育和氏《葵能治瘧述》書後
    鼕葵子辨
    論赤石脂煆用之可疑
    辨《傷寒論》方中所用之赤小豆是谷中小豆非相思子
    論白虎湯中粳米不可誤用糯米
    麥奴麥角辨
    小茴香辨
    論用藥以勝病為主、不拘分量之多少
    答朱靜恆問藥三則
    牛肉反紅荊之目睹
    甘草反鰱魚之質疑
    論中西之藥原宜相助為理
    論西藥不盡宜於中人
    復李祝華書
    復竹芷熙書
    論鱉甲、龜板不可用於虛弱之證
    論革薢為治失溺要藥不可用治淋
    論沙參為治肺勞要藥

    第三卷
    論腦充血之原因及治法
    論腦充血證可預防及其證誤名中風之由(附:建瓴湯)
    論腦貧血治法(附:腦髓空治法)
    論腦貧血痿廢治法答內政部長楊階三先生
    論心病治法
    論肺病治法(附:清金二妙丹、清肺三妙丹)
    治肺病便方
    論肺勞喘嗽治法
    讀章太炎氏論肺病治法書後
    總論喘證治法
    論李東垣補中益氣湯所治之喘證
    ……

    第四卷
    第五卷
    第六卷
    第七卷
    第八卷
    在線試讀
    《張錫純醫學全集精編叢書:醫學衷中參西錄(醫論篇)》:
    續申左肝右脾之研究
    拙著《衷中參西錄》載有安東劉仲友臂熱一案,因其左臂熱而瘦軟,重用補肝之藥治愈。恐人疑與西人左脾右肝之說不能溝通,遂解以“肝雖居右,其氣化實先行於左,脾雖居左,其氣化實先行於右”四語。此乃臨證得諸實驗,且欲溝通中西,非為古籍護短也。而篤信西醫之劉君,競屢次駁辯,謂肝脾中原無空氣,而何以有氣化之行。不知氣化二字,為中文常用之名詞,其在天地為陰陽化合之所生,其在人身為氣血化合之所生,至為精微,有如帝載之無聲無臭。劉君竟以空氣當之,是劉君並不懂中文也。至謂肝之氣化不能透膈以達於左,脾之氣化不能透膈以達於右,尤為立言欠解。夫膈者所以別上下,非以分左右也;如劉君所謂,豈膈下無左右,必膈上乃有左右乎?況膈膜之上,原有微絲血管與全體之血管相通,膈下氣化原可由微絲血管達於膈上也。
    再者,氣化之透達,又不必顯然有隧道也。試以物理明之,如浮針於缸中,隔缸用磁石引之,針即隨磁石而動,此無他,磁石之氣化隔缸可透達也。又如屋中有暖氣管,外裹以鐵,其熱力之氣化自能外透,行於滿屋。若如劉君所謂,則屋中有十人,必於暖氣管中分出十個支管,以著於十人之身,而後其熱力之氣化始能遍及十人。劉君之用心不太拙乎?抑明知其非是而欲強詞奪理乎?借日不然,試更以針灸明之。夫中法針灸,西人所共認也,而各經諸穴,原無顯然脈絡相通貫。然疔瘡生於經之起處,針經之止處可愈;疔瘡生於經之止處,針經之起處可愈。此無他,有脈絡可循,而氣化能貫通者,譬之有線電也;無脈絡可循,而氣化亦可貫通者,譬之無線電也。西人能察天地之氣化而為無線電,而不能察人身之氣化而作針灸,誠以天地之氣化顯而明,人身之氣化隱而微也。
    且左右互易為用,不獨肝脾為然也。西人所重者,腦髓神經也,然司身左邊運動之神經在腦之右,司身右邊運動之神經在腦之左。此說原出自西人,劉君自然深信;若為中人之說,劉君當亦嚴加駁議矣。由此推之,中法之治頭疼者,可用生萊菔汁注於鼻孔,然疼在左則注右鼻孔,疼在右則注左鼻孔;治倒睫毛者可用馬錢子末塞其鼻孔,然左睫毛倒則塞右鼻孔,右睫毛倒則塞左鼻孔,其理固與腦髓神經之互司左右運動者無異也。由此知氣化之在人身,處處皆有左右互通之道路,此所以融彙全身之氣化,使之易於流通,正所以範圍全身之氣化,使之互相綰結也。此誠造化生成之妙也。夫愚之著書以“衷中參西”為名,原欲采西人之所長,以補吾人之所短,豈復有中西之見橫亙胸中?是以於西人之說可采者采之,其說之可溝通者尤喜溝通之,如此以精研醫學,醫學庶有振興之一日。若必如劉君之說,其中西醫學相異之點斷不可以溝通,將肝居右其氣化不能行於左,脾居左其氣化不能行於右,則左關之脈當為脾,右關之脈當為肝,如此診脈斷病,果有效乎?醫界同人果能共認乎?劉君試再思之,勿以愚為好辯也。《張錫純醫學全集精編叢書:醫學衷中參西錄(醫論篇)》:
    續申左肝右脾之研究
    拙著《衷中參西錄》載有安東劉仲友臂熱一案,因其左臂熱而瘦軟,重用補肝之藥治愈。恐人疑與西人左脾右肝之說不能溝通,遂解以“肝雖居右,其氣化實先行於左,脾雖居左,其氣化實先行於右”四語。此乃臨證得諸實驗,且欲溝通中西,非為古籍護短也。而篤信西醫之劉君,競屢次駁辯,謂肝脾中原無空氣,而何以有氣化之行。不知氣化二字,為中文常用之名詞,其在天地為陰陽化合之所生,其在人身為氣血化合之所生,至為精微,有如帝載之無聲無臭。劉君竟以空氣當之,是劉君並不懂中文也。至謂肝之氣化不能透膈以達於左,脾之氣化不能透膈以達於右,尤為立言欠解。夫膈者所以別上下,非以分左右也;如劉君所謂,豈膈下無左右,必膈上乃有左右乎?況膈膜之上,原有微絲血管與全體之血管相通,膈下氣化原可由微絲血管達於膈上也。
    再者,氣化之透達,又不必顯然有隧道也。試以物理明之,如浮針於缸中,隔缸用磁石引之,針即隨磁石而動,此無他,磁石之氣化隔缸可透達也。又如屋中有暖氣管,外裹以鐵,其熱力之氣化自能外透,行於滿屋。若如劉君所謂,則屋中有十人,必於暖氣管中分出十個支管,以著於十人之身,而後其熱力之氣化始能遍及十人。劉君之用心不太拙乎?抑明知其非是而欲強詞奪理乎?借日不然,試更以針灸明之。夫中法針灸,西人所共認也,而各經諸穴,原無顯然脈絡相通貫。然疔瘡生於經之起處,針經之止處可愈;疔瘡生於經之止處,針經之起處可愈。此無他,有脈絡可循,而氣化能貫通者,譬之有線電也;無脈絡可循,而氣化亦可貫通者,譬之無線電也。西人能察天地之氣化而為無線電,而不能察人身之氣化而作針灸,誠以天地之氣化顯而明,人身之氣化隱而微也。
    且左右互易為用,不獨肝脾為然也。西人所重者,腦髓神經也,然司身左邊運動之神經在腦之右,司身右邊運動之神經在腦之左。此說原出自西人,劉君自然深信;若為中人之說,劉君當亦嚴加駁議矣。由此推之,中法之治頭疼者,可用生萊菔汁注於鼻孔,然疼在左則注右鼻孔,疼在右則注左鼻孔;治倒睫毛者可用馬錢子末塞其鼻孔,然左睫毛倒則塞右鼻孔,右睫毛倒則塞左鼻孔,其理固與腦髓神經之互司左右運動者無異也。由此知氣化之在人身,處處皆有左右互通之道路,此所以融彙全身之氣化,使之易於流通,正所以範圍全身之氣化,使之互相綰結也。此誠造化生成之妙也。夫愚之著書以“衷中參西”為名,原欲采西人之所長,以補吾人之所短,豈復有中西之見橫亙胸中?是以於西人之說可采者采之,其說之可溝通者尤喜溝通之,如此以精研醫學,醫學庶有振興之一日。若必如劉君之說,其中西醫學相異之點斷不可以溝通,將肝居右其氣化不能行於左,脾居左其氣化不能行於右,則左關之脈當為脾,右關之脈當為肝,如此診脈斷病,果有效乎?醫界同人果能共認乎?劉君試再思之,勿以愚為好辯也。
    又近閱《三三醫報》,見有潮州許小士氏點草考古一則。言潮俗如患眼暴痛生翳星者,即覓采點草之葉,將一葉揉軟,再以銅錢一枚置寸口脈上,後以揉軟之葉置錢孔中,外以布縛之。約一炷香久,解開視其錢孔處即發現一水泡,目中翳星遂消,屢試屢效。然左眼有病須置右手寸口,右眼有病須置左手寸口;又須即其眼暴痛時,速如此治之,遲則無效。點草之形狀,其葉作掌形,有三深裂,春暮開小黃花,五出,所結之果如欲綻青桑椹,其莖葉概生茸毛(查新植物學,謂凡莖、葉密生茸毛者有毒),葉味辛辣,多生田澤間。實與《本草綱目》毒草類中毛茛草形狀性味皆相似。然毛茛葉與姜搗塗腹上,能除冷氣;揉碎縛臂上,男左女右,勿令近肉,能截瘧;搗敷瘡(勿入瘡),能消癰腫。而實未言其能除目翳也。
    觀此用點草治目,亦左右互相為用,益知人身之氣化皆左右互相為用也。由斯知肝居右而其氣化先行於左,脾居左其氣化先行於右,此人身氣化自然之理,愚豈無所征驗而妄談也哉?
    ……


     
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