了得網醫學_中醫五髒相關學說研究--從五行到五髒相關

內容簡介

談中醫離不開五行，談中國傳統文化也離不開五行。
在人類的知識演化進程中，先秦時期偉大的思想家們創造了五行學說，先人們藉五行來歸類萬物，規劃世界，為中國傳統文化的積累提供了一個基本的階梯。
關於五行學說的起源，學術界作過很多的研究。從理論上分析，五行學說的要義有二：一是以“五”為基準的分類歸納法，即從具體事物抽像出“金、木、水、火、土”五者為各類的代表；二是“類”之間的關繫律，即相生和相克，反映了事物間“利”與“害”兩種基本關繫。
五行學說是帶有中國傳統思維特點的理論。與西方素說相素說體現了西方注重分析論和還原論的學術走向；五行學說則為中國思想帶來比類析物、重視宏觀和關繫協調的學術傳統。
中國傳統醫學在理論形成的初期，曾深深得益於五行學說，以五行為中介建立了一種立足人體內部又溝通外界環境的體繫。它囊括自然界方面的空間、時間、星辰、數字、氣候、顏色、聲音、味道、氣味等，旁及人類生存所用的糧食、蔬菜、果品、牲畜等，而整個重心則在人體的髒器、肢體、五官等構成，配合人的情緒、發出的聲音、排出的液體以及疾病的病因、癥狀等。這種體繫，將自然、社會與人體整合於一體，並通過“類”之間的五行關繫模式發生相互作用，成為中醫整體觀念的重要體現。
本書是由鄧鐵濤編，由廣東科技出版社出版發行，主包括了中醫五行學說發展史、五髒相關學說引論等等。

上編中醫五行學說發展史
章體繫建構——起源和秦漢時期的應用
節五行體繫的建構
一、五行學說的起源
（一）以五為基準的歸類法
（二）金、木、水、火、土與五行
（三）五行的生克理論
二、五行配屬探源
（一）方位
（二）季節
（三）五色
（四）五星
（五）五味
（六）髒器上編中醫五行學說發展史
章體繫建構——起源和秦漢時期的應用
節五行體繫的建構
一、五行學說的起源
（一）以五為基準的歸類法
（二）金、木、水、火、土與五行
（三）五行的生克理論
二、五行配屬探源
（一）方位
（二）季節
（三）五色
（四）五星
（五）五味
（六）髒器
（七）其他
第二節五行哲學的繫統化
一、漢代五行哲學的發展
（一）五行理論的深化
（二）五行術數的發展
（三）對五行的批評
二、古代社會對五行學說的應用
（一）社會政治的五德始終說
（二）在應用領域中的滲透
第三節五行學說與醫學理論體繫的形成
一、早期醫籍中的五行學說
二、《黃帝內經》中的五行學說
（一）與五行相配屬的髒像學說
（二）五行與五髒繫統
（三）五行學說在醫學中的運用
三、《難經》與《金匱要略》中的五行學說
（一）《難經》中的五行理論
（二）《金匱要略》中的五行內容
參考文獻
第二章演繹探驗：三國至宋的發展
節五行理論的發展
一、五行術數的流行
（一）五行休王理論的發展
（二）納音五行
（三）其他術數
二、集大成的《五行大義》
（一）論五行之配屬
（二）論五行之體性
（三）論五行生克
（四）論五行相雜
三、宋代五行哲學的變革
（一）宋代有關五行的論說
（二）理學世界觀中的五行
第二節道教對五行理論的運用和發展
一、與五行相配的神靈繫統
二、摻雜五行的教理學說
三、丹道修行與五行理論
（一）外丹術借五行言配合
（二）內丹繫統的五行配五髒
（三）丹道理論對五行學說的發展
第三節五行在醫學的應用和發展
一、晉、唐時期對疾病的五行演繹
（一）《脈經》
（二）《輔行訣髒腑用藥法要》
（三）《諸病源候論》和《千金方》
二、宋醫家對五行內涵的闡發
（一）錢乙《小兒藥證直訣》
（二）劉完素《素問玄機玄病式》
（三）李東垣《脾胃論》
（四）朱丹溪《相火論》
三、髒腑辨證與髒腑理論的發展
（一）以髒腑為綱歸類疾病
（二）髒腑分證體繫形成
（三）髒腑病機的認識
參考文獻
第三章反思辯理：明清嬗變與近代論爭
第四章存改之爭：新中國成立以來的多學科研究
第五章問題與解析
下編五髒相關學說引論
引論
章五髒相關學說取代五行學說
第二章五髒相關學說內涵（一）——五髒繫統及其內外連屬
第三章五髒相關學說內涵（二）——五

在線試讀

上編中醫五行學說發展史
章體繫建構——起源和秦漢時期的應用
節五行體繫的建構
二、五行配屬探源
事物劃分為五類，並配屬五行，其中應該有一定的依據，即使邏輯不一定完全合理，但從中可了解古人應用五行的思維。下面就幾類基本的配屬試作分析。
（一）方位
從現有資料來看，方位的確定是較早的。在甲骨文中已有四方風的記載，如：“東方日析，鳳（風）日窈（協）。南方日因，鳳（風）日微。西方日韋，鳳（風）日彝。北方日夕巳（伏），鳳（風）日役。”（《甲骨文合集》，編號14294）“辛亥，內貞：今一月帝令雨？四日甲寅夕……辛亥卜，內貞：今一月（帝）不其令雨？辛亥卜，內貞：帝於北方（日）夕巳，鳳（風）日役，求年？辛亥卜，內貞：帝於南方日微，鳳（風）日夷，求年？一月。貞：帝於東方日析，鳳（風）日窈（協），求年？貞：帝於西方日彝，鳳（風）日豐（韋），求年？”（《甲骨文合集》，編號14295）
這裡出現的四方名稱，加上其他卜辭中有關“中商”的記載，表明甲骨文中已有五方的觀念。胡厚宣認為這已奠定了五行說的基礎，他指出：“中商與東、南、西、北並貞，則殷代已有中、東、南、西、北五方之觀念明矣……然則此即後世五行說之濫觴。五行之觀念，在殷代頗有產生之可能，未必即全為戰國以後之物也。”13釗龐樸先生也認為，結合卜辭其他有關“五”的情況，“不僅依次看到了殷人尚五的習慣，而且還能看到一個隱約的體繫，那就是以五方為基礎的‘五’的體繫……這種以方位為基礎的‘五’的體繫，正是五行說的原始。在後來的一些繫統化了的五行學說裡，如《管子》的‘四時’、‘幼宮’，‘淮南子’的‘天文訓’等，仍然以方位打頭，便可想見它的影響和威力，也是原始五行說所留下來的蛛絲馬跡”。
但是，五方如何與金、木、水、火、土形成對應關繫呢？它還要與季節相聯繫。
（二）季節上編中醫五行學說發展史
章體繫建構——起源和秦漢時期的應用
節五行體繫的建構
二、五行配屬探源
事物劃分為五類，並配屬五行，其中應該有一定的依據，即使邏輯不一定完全合理，但從中可了解古人應用五行的思維。下面就幾類基本的配屬試作分析。
（一）方位
從現有資料來看，方位的確定是較早的。在甲骨文中已有四方風的記載，如：“東方日析，鳳（風）日窈（協）。南方日因，鳳（風）日微。西方日韋，鳳（風）日彝。北方日夕巳（伏），鳳（風）日役。”（《甲骨文合集》，編號14294）“辛亥，內貞：今一月帝令雨？四日甲寅夕……辛亥卜，內貞：今一月（帝）不其令雨？辛亥卜，內貞：帝於北方（日）夕巳，鳳（風）日役，求年？辛亥卜，內貞：帝於南方日微，鳳（風）日夷，求年？一月。貞：帝於東方日析，鳳（風）日窈（協），求年？貞：帝於西方日彝，鳳（風）日豐（韋），求年？”（《甲骨文合集》，編號14295）
這裡出現的四方名稱，加上其他卜辭中有關“中商”的記載，表明甲骨文中已有五方的觀念。胡厚宣認為這已奠定了五行說的基礎，他指出：“中商與東、南、西、北並貞，則殷代已有中、東、南、西、北五方之觀念明矣……然則此即後世五行說之濫觴。五行之觀念，在殷代頗有產生之可能，未必即全為戰國以後之物也。”13釗龐樸先生也認為，結合卜辭其他有關“五”的情況，“不僅依次看到了殷人尚五的習慣，而且還能看到一個隱約的體繫，那就是以五方為基礎的‘五’的體繫……這種以方位為基礎的‘五’的體繫，正是五行說的原始。在後來的一些繫統化了的五行學說裡，如《管子》的‘四時’、‘幼宮’，‘淮南子’的‘天文訓’等，仍然以方位打頭，便可想見它的影響和威力，也是原始五行說所留下來的蛛絲馬跡”。
但是，五方如何與金、木、水、火、土形成對應關繫呢？它還要與季節相聯繫。
（二）季節
在自然界中，季節與方位具有天然的聯繫。前引卜辭中出現的析、因、韋、伏是四方神名，楊樹達先生指出他們都是“職司草木之神”，根據草木在不同季節時的形態而命名，實際上蘊含了四時變遷的因素，“析謂草木之甲坼，莢（引者注：即卜辭之“因”）謂草木之著莢，韋謂草木之華實，夕巳謂草木之蘊郁覆蔽”，因此，“甲文之四方，因其神人命名之故，知其與四時互相配合，殆無疑問，然甲文未記四時之名也”。李學勤先生也說：“不管析、因、彝、伏具體怎樣解釋，由伏即伏藏一點看，總是和四時分不開的。”
與卜辭四方神名相似的名稱在《山海經》和《尚書》中也曾出現。如《尚書•堯、典》載：“分命羲仲，宅蝸夷，日嚦谷……日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。

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