了得網醫學_三部六病醫學輯要：三部六病醫學流派叢書

編輯推薦

本叢書為現代中醫三部六病學術流派傳承叢書之一，共分五冊，全面總結了這一學術流派及其創始人劉邵武老中醫的學術特色、理論、體繫、臨床經驗及其對經方的臨床運用與創新，反映了傷寒論學派現代創新發展的新成就，對指導臨床應用《傷寒論》病證方藥具有較高的實用價值。

內容簡介

“三部六病學說”是當代著名老中醫劉紹武先生在研究《傷寒論》的基礎上，總結提出的以三部六病診療體繫為核心的理論體繫。該學說將人體劃分為表、半表半裡、裡三部，根據陰陽不同屬性，每部分別劃分為陽性病及其繫列陽性癥候群和陰性病及其繫列陰性癥侯群，每部分陰陽，表、半表半裡、裡三部辨出六病，即三部六病，形成統括表裡內外定位、陰陽寒熱定性的辨證體繫，體現了劉紹武先生對中醫經典著作的繼承與創新。
劉紹武先生為全國首批名老中醫，行醫七十餘年，一生致力於《傷寒論》的研究，在業界積極倡導中醫三部六病學說。近三十年來，習用者益廣，推崇者益眾，既有醫院的高年資臨床醫師，又有大批高等醫學院校的學子，有拜師親授者，有仰慕私淑者，以學說立業者多百人之眾，逐步形成了頗具特色的三部六病醫學流派。為使這一學說得以更廣泛的應用傳播，現編輯出版三部六病醫學流派叢書，以期豐富繁榮當代中醫藥學術發展。

上篇
章三部六病醫學基礎
節整體醫學理論
第二節《易經》的定數哲理
第三節《內經》的闡述
第二章醫學陰陽觀
節自然的量化
第二節自然的性量
第三節自然的現量
下篇
第三章整體三部論
節生物界的三種生命現像
第二節生命的三部生理現像
第三節自然之陰、陽、樞上篇
章三部六病醫學基礎
節整體醫學理論
第二節《易經》的定數哲理
第三節《內經》的闡述
第二章醫學陰陽觀
節自然的量化
第二節自然的性量
第三節自然的現量
下篇
第三章整體三部論
節生物界的三種生命現像
第二節生命的三部生理現像
第三節自然之陰、陽、樞
第四節論
第五節人體三部論
第四章整體六病分類
節六病的建立
第二節六病分類
第三節十二單證辨證論治
第四節合病的證治
第五節兼證的證治
第六節合證的證治
第七節三部的部病
第八節六病的相互轉化
第五章辨證綱要
節證的論述
第二節基礎四綱辨證
第三節六病不同於六經
第四節脈像辨證綱要
第六章四定綱要
節整體辨證的四定原則
第二節繫統辨證的四定原則
第三節局部辨證的四定原則
第七章論治綱要
第八章臨證綱要
節證有四性
第二節病有四類
第三節脈有四型
第四節治有三法
第五節用有三化
第九章醫學的反思與未來發展
節醫學探源
第二節現代自然科學的思考
第三節中醫學的發展現狀與思考
第四節醫學的未來與期待
跋

在線試讀

上篇
章三部六病醫學基礎
節整體醫學理論
一、整體的八要素
1．氣血的整體性
人體是一個完整的統一體，從恆動觀來講，整體包括著動靜二態，靜態結構是動態結構的載體，動態結構是靜態結構的本源，人體之有形，是因由皮、肉、骨、髓等結構組成了人的框架，出現形態各異的人體形貌，生命就活動於這個形體之中，生命的集中表現則在其動態活動之中。如：肺之呼吸，胃腸之蠕動，心血管之舒縮，都是生命的具體活動表現。呼吸、飲食、血循環三者是生命的三大要素，缺一不可。釋尊曰：“生命就在呼吸之間”。那麼，維繫生命的根本是什麼，“天地孕育，萬物化生”，人的生命是由天地之精氣孕育而生，就人體之中，其具體維繫生命之所在，就是氣血。
首先講，血是由天陽之氣與水谷之化生而成、而生，構成生命本源，在人體，其統一的載體就是血脈，血脈是血液之載體，“氣為血之帥，血為氣之母”。血生氣，神經繫統是氣的載體，神經繫統與循環繫統二者構成了人體氣血這個動態結構的載體，人體之中，無處不是神經與血脈，無處不是氣血充養的範圍，故有“人有多大，氣血的活動場所就有多大”。氣血的統一循行，纔能真正體現出形體的統一，整體觀念的體現，無不是從氣血中表現出來。
“氣不至則痺，血不至則枯”。在生命活動中，一個活生生的人體，各種組織細胞受到損傷，則出現酸、麻、脹、痛、癢。血液受阻，則出現缺血、壞死，這其中一方面是因靜態的形體受到損壞，而出現病態；一方面是因氣血不足而形成虛衰，而出現病變。整體的病變，盡管千變萬化，無不是靜態結構或動態功能出現變態而出現各種病理變化的。人體的結構，從形體上講，皮膚、肌肉、骨骼、髒器都是由血管、神經充填其實質、組織結構之中，以濡養組織細胞，保障其生存，構成其協調一致的生理活動，血給入以利，氣給人以用，有則觀其繳，無則觀其妙，正是此理。當然，血中有紅白（營衛）之分，氣中有動、植之異，那都是生命體中的所需之變，歸結到一點，隻有氣血的協調統一，纔能使機體的動態活動趨於協調和統一。上篇
章三部六病醫學基礎
節整體醫學理論
一、整體的八要素
1．氣血的整體性
人體是一個完整的統一體，從恆動觀來講，整體包括著動靜二態，靜態結構是動態結構的載體，動態結構是靜態結構的本源，人體之有形，是因由皮、肉、骨、髓等結構組成了人的框架，出現形態各異的人體形貌，生命就活動於這個形體之中，生命的集中表現則在其動態活動之中。如：肺之呼吸，胃腸之蠕動，心血管之舒縮，都是生命的具體活動表現。呼吸、飲食、血循環三者是生命的三大要素，缺一不可。釋尊曰：“生命就在呼吸之間”。那麼，維繫生命的根本是什麼，“天地孕育，萬物化生”，人的生命是由天地之精氣孕育而生，就人體之中，其具體維繫生命之所在，就是氣血。
首先講，血是由天陽之氣與水谷之化生而成、而生，構成生命本源，在人體，其統一的載體就是血脈，血脈是血液之載體，“氣為血之帥，血為氣之母”。血生氣，神經繫統是氣的載體，神經繫統與循環繫統二者構成了人體氣血這個動態結構的載體，人體之中，無處不是神經與血脈，無處不是氣血充養的範圍，故有“人有多大，氣血的活動場所就有多大”。氣血的統一循行，纔能真正體現出形體的統一，整體觀念的體現，無不是從氣血中表現出來。
“氣不至則痺，血不至則枯”。在生命活動中，一個活生生的人體，各種組織細胞受到損傷，則出現酸、麻、脹、痛、癢。血液受阻，則出現缺血、壞死，這其中一方面是因靜態的形體受到損壞，而出現病態；一方面是因氣血不足而形成虛衰，而出現病變。整體的病變，盡管千變萬化，無不是靜態結構或動態功能出現變態而出現各種病理變化的。人體的結構，從形體上講，皮膚、肌肉、骨骼、髒器都是由血管、神經充填其實質、組織結構之中，以濡養組織細胞，保障其生存，構成其協調一致的生理活動，血給入以利，氣給人以用，有則觀其繳，無則觀其妙，正是此理。當然，血中有紅白（營衛）之分，氣中有動、植之異，那都是生命體中的所需之變，歸結到一點，隻有氣血的協調統一，纔能使機體的動態活動趨於協調和統一。
氣血都是整體性的，無局部的差異，人體的血，占體重的8％左右，通過心脈周而復始的循行，每循行一周，手足之血，時而可為內髒之血，到達何處，則在其不同的結構上發揮不同效應。“肝受血而能視，足受血而能步，指受血而能攝”，所謂“血氣者，入之神，故所以受血者，皆能運用”。肢體所有溫、痛、觸覺，通過反射迅速進入大腦，；又通過大腦，經傳出神經，迅速到達效應器，而產生不同的功能活動，其動態速度比血更快，在數秒之中就可完成一個反射過程，所以說，氣血無形，無體無界，是整體動態統一的集中表現，人體的各種生理變化、生命活動，無不與氣血的統一性息息相關。
2．生態的自組陸
生命的一切機能活動表現在形體的方方面面，有生命則有自組陸。
首先，人類形體的形貌、生理變化是隨著歷史的長河經過漫長的生物進化而演變到如今這個模樣的。如頭的增大，下肢的健壯。拇指的發育粗壯等，都是隨著生活的實踐而得到發育、增長；反之，一些組織器官也隨著時間的推移，逐漸縮小退化，如小指，闌尾等。人類的進化，適應生理需求的組織結構，形成了嚴密的自組性，並不斷進化，適者得以進化，廢用導致退化，以便達到更精確的形成，完成對天陽之氣的接受，對水谷精微的吸收，對氣血的布散與循環，以保障生命機制的生理運行。
自組性首先表現在生理機能活動的同化、異化方面，同化是供給，異化是排洩，在人體的新陳代謝方面，同化中也有異化，物質不分化則不能利用，隻有分化成物質，纔能供給各部組織機能活動的需要，形成生態的自組陸本能。
人體呼吸天陽之氣，到轉化為生命的活動之氣，有一個同化、異化過程。天陽之氣進入人體、進入血脈，纔能化生生理之氣，經血循環，經紅細胞、血紅蛋白這個載體，將氣帶到各個生理活動環節上，以供給各類組織、髒器各式各樣生理機能，化作原動力，組織結構的各類細胞又不斷的將自身的物質異化，變成二氧化碳，又通過紅細胞傳遞到肺，將異化的二氧化碳呼出體外，完成了氣在體內的同化、異化過程。
飲食的吸收、利用和排洩，也同樣經過同化、異化過程。各種飲食物攝入體內後，機體要將食物分解為小顆粒（或稱分子單位），即以有形化為無形。經過同化作用，使飲食化為機體生命活動中所需的物質（氨基酸），被利用後，經過身體的再自組，變成某些組織器官的所需物質或所需能量，即天給人以功能，地給人以能量，天者無形，地者有形，以完成其同化過程。同理，組織器官對能量利用後，經過化合異化，轉變為代謝的廢棄之物，經腸道的傳輸，而將異化的物質一並排出體外。
人居天地之中，血居表裡之內，血是同化之源，來自表裡二部之氣、食二項。氧氣、飲食同化為氣血，供給整個機體活動的過程變化。人生存於天地之間，與外界的各種信息的接受也有一個不同的變化層次問題。人的生命對外界的接觸，通過感受器、傳人神經、中樞神經、傳出神經、效應器這樣一個過程而表現。從外界的各種現像到人體出現反應（反擊），是有形靜態的反射過程。外界各種現像的刺激，在人體的精神上所表現的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，各類不同表情的變化，是無形動態的反射過程。人之生命動靜二態的變化，從外界的影響到形體、精神出現的各種不同反應，都是通過不同層次、不同過程的條件反射來完成的。所以，人在天地間生存，天地之間、人體之內、人與天地之間的相互變化，無不具有層次性，這種層次性，都是以人的繫統性反應過程表現出來。
4．結構的功能性
人體有什麼樣的結構就有什麼樣的功能，結構不全則功能缺陷，結構全則功能完善，結構與功能是相一致的。
人體有各類形狀各異、結構不同的髒器和感覺器官，皮膚、眼睛、鼻子、耳朵、舌、咽喉都有各自的結構，各自的功能。由於結構不同，分別具有觸覺、視覺、聽覺、嗅覺、味覺等不同的功能，以接收外界的各種感覺信息，應該說都是接受外界的各種刺激，而對人體機能進行各種反射、調節。在體內心、肝、脾、肺、腎、胃、膽、腸等內髒結構也形態各異，並且有其各自的特殊功能，如肺之呼吸，心髒的舒縮，胃腸的蠕動、肝膽的調節、脾髒的統攝、腎髒的開合，維持著人體整體的生理活動。
結構都是為了適應機能需要而形成一定的形態結構，每個結構對功能而言，生長演化可以說都是恰到好處，天地造化的絕妙。結構都是適應功能的需要，所存在的位置同樣都是人體生命的客觀需要。大腦是人體意志的主帥，需要一個堅固的外殼纔不被輕易的損傷，故腦組織生存於顱腔這個封閉的骨腔之中。心肺是人體需要的氣血本源，故封存於一個籠式的胸腔之中（骨肉結合），外圍有肋骨組成堅實的籬笆牆，以保護心肺，免受外界損害，肝膽功能重要，故緊貼於脅下，有脅軟骨保護，脾髒亦如此。腎髒固定於脊柱兩側，有牢固的生存支柱，胃腑存在腹腔，腹肌柔軟，易於胃腸蠕動，使其攝入食量有較大範圍的伸縮性，等等。這一切，形體的各種組織框架，都是為適應各類髒器的功能、形態而存在。各種髒器的功能，都是因各類不同質的功能而存在。可以說，有其完美的組織框架，必有其完美的髒器和相應的功能，功能的變化，必然反映髒器形態的變化，髒器形態的變化，必然反映框架結構的改變，反之亦然。它們在形態結構上有著相應的外在聯繫，形態結構是功能的外現。
“有諸於內，必形於外”，由於結構與功能有其聯繫性，內髒與五官之間（五官者，天之用，五髒者，入之用，六腑者，地之用也）都有著密不可分的內在聯繫，如“腎虛則耳鳴，心熱則舌尖赤，肝血虛則目昏花，脾虛則唇淡，肺實則鼻塞”等等。這一繫列變化，無不說明他們之間的內在聯繫，五髒在外各有所開之竅，五髒與六腑之間亦有其內在相互間聯繫。
形體髒器的結構，展示著兩個方面的功能：一是生理活動的功能，各個不同髒器、器官擔負著各自的生命活動機能，形成一個完整的生理繫統，以維持其生存。一是五髒，在《內經》稱為五神髒，喜生於心，喜甚則傷心，肺生悲，悲甚則傷肺，肝生怒，怒甚則傷肝，脾生思，思甚則傷脾，腎生志，志強則傷腎，五種情志活動與五髒的生理活動緊密相連。由此而衍生出五液、五音、五色、五味的內外有機聯繫，五髒的神氣活動，在外界、在五竅都有相應的變化和表現。
凡是具有獨立結構和特殊功能的組織，統稱局部。局部的結構，有各自的特異形體，形成了各種各樣獨特的功能，故在自然界中，人體有著各自不同的差異。有其形，必有其纔，有其纔，必有其用，有其用，必有其性。
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