了得網醫學_《黃帝內經》學術思想研究

內容簡介

《<黃帝內經>學術思想研究》內容共包括七章：章，概論，介紹《內經》的作者、成書時代及當時的東西方醫學比較，並對其學術思想概要評價；第二章，陰陽理論研究，剖析哲學陰陽與醫學陰陽的異同，並著重從陰陽應像、生氣通天、有名無形、陰陽升降、陰陽相對、四時五髒陰陽等方面進行介紹；第三章，藏像理論研究，探析藏像理論的形成源流，並對其中有爭議的諸多問題進行探討；第四章，經絡理論研究，闡述經絡繫統的原貌及對後世的影響；第五章，脈學理論研究，介紹脈診基本原理與技術、常見脈像主病等內容——特別是《內經》著重論述的四時脈、真髒脈；第六章，病因病機學研究，介紹《內經》特有的病因、發病、病機理論；第七章，病證與治則治法研究，介紹後世常見的二十餘種病證以及對後世影響較大的治則治法。

前言
章概論
節《黃帝內經》的作者與成書時代
第二節《黃帝內經》時代東西方醫學的比較
第三節《黃帝內經》的學術思想及其評價
節陰陽應像
第二節生氣通天
第三節有名無形
第四節陰陽升降
第五節陰陽相對
第六節四時五髒陰陽
第七節醫學陰陽與哲學陰陽
第八節道法自然與本根陰陽
節藏像概論

前言

章概論

節《黃帝內經》的作者與成書時代

第二節《黃帝內經》時代東西方醫學的比較

第三節《黃帝內經》的學術思想及其評價

第二章陰陽理論研究

節陰陽應像

第二節生氣通天

第三節有名無形

第四節陰陽升降

第五節陰陽相對

第六節四時五髒陰陽

第七節醫學陰陽與哲學陰陽

第八節道法自然與本根陰陽

第三章藏像理論研究

節藏像概論

第二節藏像理論（一）——五髒論

第三節藏像理論（二）——六腑論

第四節藏像理論（三）——營衛氣血論

第五節藏像理論（四）——體質論

第四章經絡理論研究

節經脈

第二節絡脈、經筋、皮部、四海、五輸研究

第三節營衛運行

第五章脈學理論研究

節脈診基本原理與技術

第二節四時脈、真髒脈與妊娠脈

第三節常見脈像主病

第六章病因病機學研究

節病因研究

第二節發病研究

第三節病機研究

第七章病證與治則治法研究

節病證（上）

第二節病證（下）

第三節治則與治法

參考文獻

在線試讀

第七節醫學陰陽與哲學陰陽
陰陽學說，既是醫學的，又是哲學的。關於這一問題討論很多，如何認識，涉及對中醫學理論的評價和對中醫學學科屬性的認識。
原則上說，哲學範疇與自然科學概念應該是不同的，即使兩者的名稱相同，含義也有差別。然而，由於歷史的原因，哲學範疇（如陰陽）至今還和自然科學概念沒有實質性差別，有些哲學範疇（如氣）雖然已和自然科學概念區別開了，但人們在理解時，又往往不自覺地把二者混同起來，因此，造成了很多理論上的麻煩。
由於《內經》及其之前的時代，自然科學與哲學尚未分化，許多醫學概念與哲學範疇往往是合為一體的。因此，對於有的中醫學概念，可以從科學的實證性與哲學的思辨性等不同層次的意義上去認識理解。
如“氣”這一概念，既是中醫學的，又是哲學的。從概念與範疇的差別來看，中醫學的氣概念與哲學的氣概念具有一體兩層性，是一個本體的兩個層次，在中醫學裡氣概念已經實現了從哲學向醫學的轉化。
而陰陽則沒有哲學與醫學之分，其本質是一種關繫的說明，中醫學概念與哲學範疇無本質上的差別。對於陰陽這一概念可以這樣表述：陰陽屬中國古代哲學範疇，是對自然界相互關聯的某些事物和現像對立雙方的概括，含有對立統一的概念，主要用以標明事物的屬性特征和說明事物內部及事物之間的關繫。
關於醫學陰陽與哲學陰陽的討論，筆者有專論發表，附於後，供大家討論。
附：陰陽無醫學與哲學之分（陳利國）
近年來。關於陰陽實質的研究，在理論方面取得了一些進展，但也發現了一些問題。分析這些問題的關鍵，主要不在於研究角度和理論觀點的不同。而在於指導思想和立足點的差異。因為僅存在著研究角度和理論觀點的不同，隻要所研究的目標一致，終會得出相同或相似的結論。但若存在著指導思想上的差異，就會出現理論上的嚴重分歧，導致把研究陰陽市質問題具休化，形成以氣為陰陽的物質基礎，把陰陽實質與氣的實質混淆的局面。本文就什麼是陰陽、什麼是人身陰陽、陰陽的本質與人身陰陽的本質有什麼區別、探討人身陰陽的物質基礎有什麼意義等問題談點個人看法。
1.什麼是人身陰陽第七節醫學陰陽與哲學陰陽

陰陽學說，既是醫學的，又是哲學的。關於這一問題討論很多，如何認識，涉及對中醫學理論的評價和對中醫學學科屬性的認識。

原則上說，哲學範疇與自然科學概念應該是不同的，即使兩者的名稱相同，含義也有差別。然而，由於歷史的原因，哲學範疇（如陰陽）至今還和自然科學概念沒有實質性差別，有些哲學範疇（如氣）雖然已和自然科學概念區別開了，但人們在理解時，又往往不自覺地把二者混同起來，因此，造成了很多理論上的麻煩。

由於《內經》及其之前的時代，自然科學與哲學尚未分化，許多醫學概念與哲學範疇往往是合為一體的。因此，對於有的中醫學概念，可以從科學的實證性與哲學的思辨性等不同層次的意義上去認識理解。

如“氣”這一概念，既是中醫學的，又是哲學的。從概念與範疇的差別來看，中醫學的氣概念與哲學的氣概念具有一體兩層性，是一個本體的兩個層次，在中醫學裡氣概念已經實現了從哲學向醫學的轉化。

而陰陽則沒有哲學與醫學之分，其本質是一種關繫的說明，中醫學概念與哲學範疇無本質上的差別。對於陰陽這一概念可以這樣表述：陰陽屬中國古代哲學範疇，是對自然界相互關聯的某些事物和現像對立雙方的概括，含有對立統一的概念，主要用以標明事物的屬性特征和說明事物內部及事物之間的關繫。

關於醫學陰陽與哲學陰陽的討論，筆者有專論發表，附於後，供大家討論。

附：陰陽無醫學與哲學之分（陳利國）

近年來。關於陰陽實質的研究，在理論方面取得了一些進展，但也發現了一些問題。分析這些問題的關鍵，主要不在於研究角度和理論觀點的不同。而在於指導思想和立足點的差異。因為僅存在著研究角度和理論觀點的不同，隻要所研究的目標一致，終會得出相同或相似的結論。但若存在著指導思想上的差異，就會出現理論上的嚴重分歧，導致把研究陰陽市質問題具休化，形成以氣為陰陽的物質基礎，把陰陽實質與氣的實質混淆的局面。本文就什麼是陰陽、什麼是人身陰陽、陰陽的本質與人身陰陽的本質有什麼區別、探討人身陰陽的物質基礎有什麼意義等問題談點個人看法。

1.什麼是人身陰陽

《素問·寶命全形論》說：“人生有形，不離陰陽。”那麼，什麼是“人身陰陽”？《素問·金匱真言論》說：“陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。故人亦應之。夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之髒腑中陰陽，則髒者為陰，腑者為陽。肝心脾肺腎五髒皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽。所以欲知陰中之陰，陽中之陽者何也。……故背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。此皆陰陽表裡內外雌雄相輸應也。故以應天之陰陽也。”

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