一正名/1
1．氣 /1
2．血、脈 /3
3．陰陽 /6
4．五行 /10
5．陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽 /11
6．治病者，必明六化 /14
7．地化奈何 /17
8．陰陽離合 /19
9．人參天地而應陰陽 /22
10．君火以明，相火以位 /24
11．天地陰陽，以像求之 /26
12．未至而至，此謂太過；至而不至，此謂不及 /30
13．承則制，亢則害 /32
14．有勝則復，無勝則否 /35
二陰陽之道/38
15．陰陽者，天地之道 /38
16．陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也 /43
17．地氣上為雲，天氣下為雨 /44
18．出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危 /46
19．陰者，藏精而起亟 /49
20．五髒六腑皆稟氣於胃 /50
21．氣從太陰出 /51
22．五髒之道皆出於經隧 /52
23．肺朝百脈 /53
24．陽道實，陰道虛 /55
25．陽氣者，衛外而為固 /56
26．衛氣之行，與天地同紀 /60
27．陰陽之要，陰平陽秘 /62
三法於陰陽/65
28．法於陰陽，和於術數 /65
29．生之本，本於陰陽 /67
30．春夏養陽 /68
31．秋鼕養陰 /70
32．精神內守，病安從來 /72
四厥陰風木/74
33．肝者，將軍之官 /74
34．肝生於左 /75
35．肝足厥陰之脈 /77
36．東方生風，肝主春 /80
37．肝病者，實則怒，虛則恐 /84
38．木平曰敷和 /86
39．木太過曰發生 /87
40．木不及曰委和 /89
41．厥陰司天、在泉 /90
五少陰君火、少陽相火 /93
42．心者，君主之官 /93
43．少陰之脈，獨無腧 /95
44．南方生熱，心主夏 /97
45．心主相火 /100
46．心氣虛則悲，實則笑不休 /102
47．火平曰升明 /104
48．火太過曰赫曦 /105
49．火不及曰伏明 /106
50．少陽司天、在泉 /108
六太陰濕土/110
51．脾者，倉廩之官 /110
52．脾足太陰之脈 / 111
53．足之陽明，因何而動 /113
54．脾不主時 /117
55．中央生濕，脾主長夏 /119
56．脾氣虛則四肢不用，實則腹脹經溲不利 /122
57．土平曰備化 /124
58．土太過曰敦阜 /125
59．土不及曰卑監 /126
60．太陰司天、在泉 /127
七陽明燥金/129
61．肺者，相傅之官 /129
62．肺藏於右 /131
63．肺手太陰之脈 /133
64．手太陰動不休 /137
65．西方生燥，肺主秋 /138
66．肺氣虛則鼻塞不利少氣，實則喘喝胸盈仰息 /140
67．金平曰審平 /143
68．金太過曰堅成 /144
69．金不及曰從革 /145
70．陽明司天、在泉 /146
八太陽寒水/148
71．腎者，作強之官 /148
72．少陰何以主腎 /150
73．腎足少陰之脈 /152
74．北方生寒，腎主鼕 /154
75．腎氣虛則厥，實則脹 /157
76．水平曰靜順 /159
77．水太過曰流衍 /160
78．水不及曰涸流 /161
79．太陽司天、在泉 /162
九百病生於氣/165
80．夫邪之生也，或生於陰，或生於陽 /165
81．風為百病之長 /168
82．風雨寒熱，不得虛邪，不能獨傷人 /172
83．風、寒、濕三氣雜至，合而為痺 /174
84．寒氣入經，故卒然而痛 /176
85．今夫熱病者，皆傷寒之類 /180
86．百病生於氣 /182
87．五髒藏精舍神，神傷則精亡 /184
88．陰之五宮，傷在五味 /186
89．謹候氣宜，無失病機 /187
90．病機如何 /189
十司外揣內/193
91．診病之始，五決為紀 /193
92．五髒應四時 /195
93．精明五色者，氣之華也 /197
94．氣口何以獨為五髒主 /199
95．有者為實，無者為虛 /202
96．邪生虛實 /203
97．陽勝則熱 /205
98．陰勝則寒 /206
99．諸寒之而熱者，取之陰 /208
100．形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味 /210

學習、研究《黃帝內經》是我進入中醫院校大門就有的志向，但是學習的過程並不順利。早期讀王冰注《素問》，對書中很多概念不解其義，往往不能卒讀。後來看楊上善的《黃帝內經太素》，有所悟就以批注的形式留下來，形成了《<黃帝內經太素>擷要》一書。近幾年不斷有學生和同事問《素問》七篇大論的問題，就開始學習和研究。2019年，學校為了促進學科的發展，選擇一批學科作為校級重點學科進行建設，醫史文獻學科有幸入選，並給予一定的經費支持。為了完成學科建設目標，就提前把學習中的批注進行整理，以問題的形式寫成本書。
中外醫學的核心都是闡述人的生理、病理、病因以及治療的方法。中醫理論是中華民族的先人在長期和疾病作鬥爭的過程中，利用當時的思想和文化對人的生理和病理的闡釋，早期對五髒功能的認識體現在五髒的得名，如肝取義於干，脾取義於卑，肺取義於巿等。後來進一步用帝王的職官來比況五髒的功能，如心為君主之官，肝為將軍之官，脾為倉廩之官等，但是僅此並不能全面地闡釋五髒的生理、病理及病因，也無法繫統地指導醫家的臨床實踐。秦漢之際引進了五行學說，用五行的屬性比況說明五髒的生理和病理，比如用草木的正常特性解釋肝的生理，用草木生長過程中的太過與不及闡釋肝的病理。中醫理論體繫的後完善，其標志應該是《素問》七篇大論的出現，也就是五運六氣學說的誕生。古人用詞忌諱重復，五行又寫作五運。“行”作為動詞，由行走衍生出運行、變動之義，《易•乾》：“雲行雨施。”唐代孔穎達疏：“雲氣流行，雨澤施布。”《論語•陽貨》：“四時行焉，百物生焉。”清代劉寶楠《論語正義》：“行者，謂春夏秋鼕四時相運行也。” 運，也是變動的意思，《爾雅•釋詁下》：“運，行也。”《易•繫辭上》：“日月運行，一寒一暑。”以五行闡釋五髒的生理與病理，缺少對影響五髒六腑繫統重要的致病病因——六氣的闡釋。《左傳&bull年》：“天有六氣，降生五味（五行）。”張仲景《金匱要略》：“夫人稟五常，因風氣而生長。風氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟。”他們都認識到了天之六氣的太過與不及對五行（五髒）的重要影響。隨著醫療實踐的豐富，又逐漸認識到了六氣中特定的氣候特征對不同髒器的特殊影響，如春風對肝的影響，夏天暑熱對心的影響，夏秋之際雨濕對脾的影響，秋天燥氣對肺的影響，鼕天寒氣對腎的影響。
張景嶽指出：“醫道雖繁，而可以一言蔽之者，曰陰陽而已。”天與地是古人發現的的陰陽，中醫理論講天地陰陽是為了闡述人的陰陽。人的陰陽是五髒與六腑，六腑的功能取像於天，天陽化氣，六腑出陽氣，陽氣溫熱，躁動不居，走經脈之外的肌膚腠理，功能是溫煦肌膚，抵御病邪；五髒的功能取像於地，地陰成形，五髒出營血陰氣，陰氣靜寒，走經絡之內，在陽氣的溫煦下流注於經脈之內以長養人的四肢百骸。天陽有六：風、熱、暑、濕、燥、寒，下應人的六腑；地陰有五：木、火、土、金、水，內應肝、心、肝、脾、肺、腎，五髒與六腑相表裡。中醫用天地陰陽之理來闡釋人的生理和病理、病因，並用以指導臨床實踐。春風生，夏熱長，長夏濕，秋燥收，鼕寒藏，四時之氣和順則萬物無災病，所以天陽氣即既是萬物生長的根本，又是人類疾病的外因。地有五行，木、火、土、金、水，五行之間有互相滋生與制約關繫，可以指導臨床實踐；其次，可以用五行來比況說明五髒的生理與病理，如肝足厥陰風木：足，揭示肝氣所發的路徑；厥陰，揭示肝的功能強弱；風，為天之六氣之一，既是肝木生長的必要條件，又是重要的致病外因；木，揭示肝的生理與病理。天有六氣，六氣有多少；地有五行，形有盛衰。太過為實，實則瀉之；不及為虛，虛則補之。這樣就把天、地、人三者緊密聯繫了起來，從而形成了天地之氣相召感，陰陽和諧則萬物生長收藏守其序，陰陽乖戾則百病叢生的五運六氣或者說五行六氣理論體繫。從這個角度看，中醫理論可以用陰陽二字概括，具體一點就是天六氣、地五行（五髒）的五六之學。
對《黃帝內經》中七篇大論的釋讀分歧歧岐很大，原因較多，主要的是以下幾個因素：，是古今文化的巨大差異。古今文化與思維方式的差異用代溝來比喻的話，我們和《黃帝內經》的作者無疑有巨大的文化代溝。在一般人的觀念裡，醫學文章是嚴謹的科學論文，但是古人把闡述醫學理論的文章當做當作文學作品精雕細作，不僅托先聖之名以廣為流傳，而且窮盡各種寫作技巧，同一概念竭力用不同的詞語表達以避免用詞的單調重復，今人不諳熟古代的文化及敘事特點，用今天的思維去解釋古人，往往穿鑿附會。第二，在當時的歷史條件下，古人隻能用取類比像的方法闡述醫學理論。《素問•六微旨大論》：“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。”天陽化氣，氣有六，風、熱、暑、濕、燥、寒，此為天之本。地陰成形，形有五，木、火、土、金、水，合於四方，上應天氣，東方木應風溫，南方火應熱暑，中央土應濕，西方金應燥，北方水應寒，此為地氣五行之位。天地之氣相召感，氣有多少，則形有盛衰，人有虛實之疾，故善言天地者，必明天地之氣相交，對於人的影響之變。陰陽、五行、天文、歷法都是借天地之像來闡釋人的生理、病理、病因、病機，而今人往往把中醫經典中用來說理的像當成中醫理論的本體釋讀，未免本末倒置。第三，文字、音韻、訓詁方面的知識有所欠缺。王冰《黃帝內經素問序》指出：“蕆謀雖屬乎生知，標格亦資於詁訓，未嘗有行不由徑，出不由戶者也。”訓詁知識是研讀中醫經典著作的門徑，就像行走必須經過道路，外出必須經過門一樣。宋代戴侗《六書故序》指出：“夫不明於文而欲通於辭，不通於辭而欲得於意，是聾於律而議樂，盲於度而議器也。”如果不明白文字的含義而想通曉詞義，不通曉詞義而想明白句義與文義，這就像完全聽不見音樂而奢談音律，看不見容器而談論度量衡啊！中醫基本的概念“陽氣”取像於天氣，它出自法天為陽的六腑，活動的區域是經絡之外的肌膚腠理，所以叫陽氣。陽氣的功能是溫煦肌膚，抵御病邪，又叫衛氣。天陽之氣躁動不居，人的陽氣也是如此，溫暖之氣能迅速到達肌膚，經典言其滑悍慓疾，又叫悍氣；陽氣浮行脈外，又叫浮氣。中醫教科書釋“氣是人體內活力很強、運動不息的極細微物質”，這是用現代思維解釋古人的概念，以此類推，陽氣、衛氣、浮氣、悍氣、腑氣等等，會推論出各種各樣不知名的精微物質，如此多不知名的精微物質構成中醫的基本理論，在現代社會很難讓人信服。沒有訓詁學知識，對古代文化、古人思維特點認識不深刻，讀中醫經典著作的時候往往望文生義，把博大精深的中醫理論附會成預測疾病流行的玄學。
本書編排體例，選取《黃帝內經》中100個問題進行釋讀，原則上每一問後面都附有【相關經典選讀】。由於古今遠隔，語言文化不同，理解經典必須站在前人的肩上，以前人的闡釋為橋梁，故附錄的原文選擇隋唐代時期代楊上善、唐代王冰、，明代張介賓、明代馬蒔、，清代高士宗等人的注。《黃帝內經》原文以黑體字排列，後代醫家的注文以宋體字排列。這樣安排，一方面提供了本書闡釋的理論依據，另一方面為中醫愛好者提供簡要的《黃帝內經》閱讀文選，讀者可以隻看本書的分析，也可以把文章與文選對照閱讀。由於本書的性質與字數的限制，對《黃帝內經太素》中蕭延平按語、《黃帝內經素問》中新校正按語予以刪除。在文字上，原來繁體字改為簡體，文中保留了原來的通假字、和古字、，異體字、俗體字原則上直接改為規範簡體字。同時，為了便於今人閱讀，個別段落的文字略有調整或者省略，恕不能一一交代。
以問題為主的書稿可以不分章節，為了彰顯本書的結構及《黃帝內經》的理論框架，本書按內容進行了大致分類。任何一個理論體繫或者學說要想深入進去並掌握的話都有門檻，這個門檻就是基本概念、基本術語。基本概念是其理論體繫的基石，對概念的內涵與外延界定不同，那麼建立在這些概念基礎上的理論就會各說其是，所以首章是《正名》，交代本書對《黃帝內經》基本概念的解讀。其次是陰陽關繫、五髒，後是病因與診斷。
在闡釋方法上，以訓詁學的方法為基礎，以中國傳統文化與傳統思維為依據來探尋經典的奧旨。在行文上盡可能通俗易懂，不做繁瑣的考證。100個問題旨在揭示《黃帝內經》理論體繫的概要，並不能概括其博大精深的理論全部，希望本書拋出的這塊磚，能引出深入研究《黃帝內經》理論方方面面的瑰玉。限於本人的知識結構及學術水平，不足之處在所難免，敬請達者批評指正，共襄弘揚中醫之舉。