了得網醫學_黃帝內經素問白話解(第2版)

編輯推薦

王洪圖、賀娟主編的《黃帝內經素問白話解(第2版)》在1版的基礎上，對文中的錯漏文字及譯文中不夠準確、或不夠通俗的語句進行修改。在版式上，力求適合現代人的閱讀要求等。修訂後的白話讀本，不僅學術上更嚴謹，而且會更貼近大眾及初級中醫學習者的要求，並與市場上其他的《內經》白話本形成對照，呈現出權威、科學、易讀的特色。

卷
上古天真論篇
四氣調神大論篇第二
生氣通天論篇第三
金匱真言論篇第四

卷第二
陰陽應像大論篇第五
陰陽離合論篇第六
陰陽別論篇第七

卷第三
靈蘭秘典論篇第八
六節藏像論篇第九卷
上古天真論篇
四氣調神大論篇第二
生氣通天論篇第三
金匱真言論篇第四

卷第二
陰陽應像大論篇第五
陰陽離合論篇第六
陰陽別論篇第七

卷第三
靈蘭秘典論篇第八
六節藏像論篇第九
五髒生成篇第十
五髒別論篇第十一

卷第四
異法方宜論篇第十二
移精變氣論篇第十三
湯液醪醴論篇第十四
玉版論要篇第十五一
診要經終論篇第十六

卷第五
脈要精微論篇第十七
平人氣像論篇第十八

卷第六
玉機真髒論篇第十九
三部九候論篇第二十

卷第七
經脈別論篇第二十一
髒氣法時論篇第二十二
宣明五氣篇第二十三
血氣形志篇第二十四

卷第八
寶命全形論篇第二十五
八正神明論篇第二十六
離合真邪論篇第二十七
通評虛實論篇第二十八
太陰陽明論篇第二十九
陽明脈解篇第三十

卷第九
熱論篇第三十一
刺熱篇第三十二
評熱病論篇第三十三
逆調論篇第三十四

卷第十
瘧論篇第三十五
刺瘧篇第三十六
氣厥論篇第三十七
咳論篇第三十八

卷第十一
舉痛論篇第三十九
腹中論篇第四十
刺腰痛篇第四十一

卷第十二
風論篇第四十二
痺論篇第四十三
痿論篇第四十四
厥論篇第四十五

卷第十三
病能論篇第四十六
奇病論篇第四十七
大奇論篇第四十八
脈解篇第四十九

卷第十四
刺要論篇第五十
刺齊論篇第五十一
刺禁論篇第五十二
刺志論篇第五十三
針解篇第五十四
長刺節論篇第五十五

卷第十五
皮部論篇第五十六
經絡論篇第五十七
氣穴論篇第五十八
氣府論篇第五十九

卷第十六
骨空論篇第六十
水熱穴論篇第六十一

卷第十七
調經論篇第六十二

卷第十八
繆刺論篇第六十三
四時刺逆從論篇第六十四
標本病傳論篇第六十五

卷第十九
五運行大論篇第六十七
六微旨大論篇第六十八

卷第二十
氣交變大論篇第六十九
五常政大論篇第七十

卷第二十一
刺法論篇第七十二（亡）
本病論篇第七十三（亡）

卷第二十二
至真要大論篇第七十四

卷第二十三
著至教論篇第七十五
示從容論篇第七十六
疏五過論篇第七十七
徵四失論篇第七十八

卷第二十四
陰陽類論篇第七十九
方盛衰論篇第八十
解精微論篇第八十一

附：《黃帝內經素問》遺篇
刺法論篇第七十二
本病論篇第七十三

前言

《內經》全名《黃帝內經》，與《黃帝外經》、《扁鵲內經》、《扁鵲外經》、《白氏內經》、《白氏外經》、《旁篇》等六部著作同是秦漢時期醫經學派的代表作，但由於《內經》之外的其餘六部書籍均已失傳，因此，《內經》是我國現存早的一部醫學典籍。傳說黃帝是遠古時代一個部落聯盟的首領，姓公孫，名軒轅，是一個極仁德和有纔能的人，領導黃帝氏族種植五谷，建蓋房屋，創造文字，改變遊牧生活，在黃河流域定居下來。黃帝氏族先是打敗了前來進犯的炎帝族，並與炎帝氏族合並，稱為黃炎部落或炎黃部落，由黃帝擔任首領。接著炎黃部落又在中原地帶(即現在的河北涿鹿)大戰前來侵犯的九黎族，打敗了九黎族的首領蚩尤，定居在中原地區，成為中華民族的早雛形，也是中國人自稱為炎黃子孫的原因。由於黃帝是中華民族的始祖，所以後人對他極為尊崇，把著作托為黃帝以示珍重．這幾乎是古代的時尚。同樣，《內經》的書名雖然冠以《黃帝內經》，並且書中的體裁表現為黃帝與其臣子的問答，但其作者並不是黃帝。從該書所呈現的不同的學術主張、不同的文字特點、不同的文體形式來看，《內經》非一時一人所作，而是數百年間眾多醫家經驗、理論觀點的總結和彙編。關於《內經》的成書年代，後世學者一直觀點不一，有認為是遠古即三代之前成書者，有認為是春秋戰國成書者，但如從文獻記載和學術思想兩方面進行考證，其晚成書年代應在西漢中後期。《內經》包括《素問》和《靈樞》兩部分，各9卷，81篇，合為18卷，162篇，約14萬字。《素問》的內容側重於基本理論與原則，《靈樞》的內容側重於針灸、經絡等。《素問》之名早見於東漢張仲景的《傷寒雜病論》，後世醫家對其書名的含義有不同的解釋，馬蒔、張介賓等認為“素問”之義即“平素問答之書”；胡澍認為“素”即“法”之意，“黃帝問治病之法於岐伯，故名素問”；還有人認為“天降素女，以治人疾，帝問之，作《素問》”。但宋代林億在《新校正》所作的解釋切合經旨，他據《周易·乾鑿度》中，古人根據未見氣、氣之始、形之始、質之始的不同，把天地的形成劃分為四個階段，即太易、太初、太始、太素，太素即質之始，因此認為“氣形質俱，而痾瘵由是萌生……《素問》之名，義或由此”。《素問》在成書後，歷經輾轉傳抄，特別是經歷了魏晉時期頻繁戰亂，到了唐代，不僅第七卷已經遺失，其他部分也非常混亂，使人難以讀懂。唐寶應年問，太僕令王冰面對殘缺不全的八卷《素問》世傳本，對照從其老師張公處得到的秘傳本，進行了補亡、遷移、別目、加字和削繁等大量整理工作，使《素問》恢復了八十一篇的數目。王冰並對經文做了認真的注釋，重以二十四卷本行於世，為《素問》的流傳與研究做出巨大的貢獻。也有人認為，《素問》的運氣七篇和“六節藏像論”中有關運氣的內容，是王冰補人的，因其文體與其他篇章差別較大。至宋代仁宗嘉祜年間，高保衡、林億等人，奉朝廷之命，校勘醫籍，對已是“文注紛錯，義理混淆”的王冰注本再行考證，並定名為《增廣補注黃帝內經素問》，即今所見的《素問》。《靈樞》早稱為《九卷》，至魏晉間，皇甫謐稱為《針經》，唐代王冰整理《內經》時稱為《靈樞》。《靈樞》流傳至宋代時，世傳版本已經殘缺不全，而且也鮮能見到，在南宋紹興二十五1155年)，四川成都人史崧，參照家藏舊本，對《靈樞》進行了整理、校勘等工作，分為十二卷，八十一篇，卷數與王冰注本《素問》相同。經史崧校正的《靈樞經》，後人未再改動，成為後世研究的藍本。《內經》的成書，明確了中醫學的基本理論，構建了中醫理論體繫的基本框架，包含了從陰陽五行、藏像、診法、治療、養生等中醫學內容的各個方面，成為中醫學發展的基石。從東漢張仲景“撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，並平脈辨證”而作《傷寒雜病論時期劉完素、張從正、李杲、朱震亨各自發揮《內經》有關理論而形成四大醫學流派，到清代葉天士、吳瑭創立溫病治療思想，中醫學史上每一次理論上的飛躍和治療技術的重大提高，都起源於《內經》理論的啟示，閃爍著《內經》思想的光輝。但由於《內經》成書於兩千多年以前，有些篇章甚至產生於春秋戰國時期，文字古奧，語句艱深，使中醫初學者較難輕松讀懂，給中醫學的繼承和弘揚帶來一定的障礙。雖然人民衛生出版社自20世紀50年代起便有白話本問世，如1958年由周鳳梧等主編的《黃帝內經素問白話解》、1963年陳璧琉等編著的《靈樞經白話解》等，均是極好的白話文本，也有其他出版社出版過“語譯”、“白話”等讀本，這些均為《內經》、《難經》的普及做出了極大貢獻。但由於這些白話本距今已有多年，其間的語言習慣、對經文的理解，均發生了一定的變化，因此，應人民衛生出版社之約，參照以上諸版本，我們在2004年對《內經》的白話本進行了重新編寫，力求在原來的基礎上，使文句更加流暢、反映原旨更加準確。本書的編寫內容包括【原文】、【提要】、【注釋】、【白話解】、【按語】五部分。【原文】部分，主要以1956年人民衛生出版社出版的《黃帝內經素問》、《靈樞經》影印本為藍本，用簡體字排版，對於原文有明顯錯誤者，根據《黃帝內經太素》、《針灸甲乙經》等進行校改，並以注釋的形式加以說明。【提要】部分，簡明扼要地概括了每段的中心內容，以便讀者對其主要內容有基本的了解。【注釋】部分，對難解的字及有深刻內涵的經文，進行字義、讀音以及經文含義的解釋，目的是使讀者讀通原文。【白話解】部分，以直譯為主，如原文上下文含義不能較好地銜接者，則采用意譯的方法。在整體上既力求文字簡潔，曉暢易懂，又能說理透徹，完整地反映原文意旨。【按語】部分，主要是針對一些原文對後世中醫理論的影響較為深遠，或有較大的臨床指導意義，或對後世醫家存在爭議的部分加以說明，但考慮到本書為初學中醫的普及本，此部分內容較為簡要。以求有詳有略，重點突出，給初學者盡可能大的幫助。這次再版，我們在一版的基礎上，又進行了以下工作：一是對一版白話譯文、注釋部分存在訛誤之處進行修訂，以盡可能減少文本的不準確；二是對一版白話文不盡簡明通曉者，進一步通暢文字，不僅力求中醫初學者能夠看懂，也希望一般的中醫愛好者能夠讀懂；三是版式變化，由原來的大32開本，變為小16開本，並加大行間距與字體，便於閱讀。其實，《內經》並不僅僅是一部醫學典籍，它還包含有古代哲學、天文、歷法、地理、氣像、物候、社會、風俗等豐厚的文化底蘊，因此，從古至今，眾多其他學科專家、文人雅士都研讀此書，體會其文義，汲取其精華。尤其在文化大為普及的今天，將會吸引更多的人來閱讀它，從而更多地了解中華民族的源頭，了解中華民族在認識客觀世界的同時，是如何認識人類自身的問題，了解中華民族包容宇宙的胸襟、謙恭禮讓的品格、積極進取與勇往直前的精神。這一切正是在民族文化大背景下產生並歷經數千年培養、錘煉而成的。我們閱讀《內經》對領悟此等重大問題，將大有裨益，並能從中提高我們的文化素養與品位。《內經》、《難經》白話解編委會 2013年12月於北京《內經》全名《黃帝內經》，與《黃帝外經》、《扁鵲內經》、《扁鵲外經》、《白氏內經》、《白氏外經》、《旁篇》等六部著作同是秦漢時期醫經學派的代表作，但由於《內經》之外的其餘六部書籍均已失傳，因此，《內經》是我國現存早的一部醫學典籍。傳說黃帝是遠古時代一個部落聯盟的首領，姓公孫，名軒轅，是一個極仁德和有纔能的人，領導黃帝氏族種植五谷，建蓋房屋，創造文字，改變遊牧生活，在黃河流域定居下來。黃帝氏族先是打敗了前來進犯的炎帝族，並與炎帝氏族合並，稱為黃炎部落或炎黃部落，由黃帝擔任首領。接著炎黃部落又在中原地帶(即現在的河北涿鹿)大戰前來侵犯的九黎族，打敗了九黎族的首領蚩尤，定居在中原地區，成為中華民族的早雛形，也是中國人自稱為炎黃子孫的原因。由於黃帝是中華民族的始祖，所以後人對他極為尊崇，把著作托為黃帝以示珍重．這幾乎是古代的時尚。同樣，《內經》的書名雖然冠以《黃帝內經》，並且書中的體裁表現為黃帝與其臣子的問答，但其作者並不是黃帝。從該書所呈現的不同的學術主張、不同的文字特點、不同的文體形式來看，《內經》非一時一人所作，而是數百年間眾多醫家經驗、理論觀點的總結和彙編。關於《內經》的成書年代，後世學者一直觀點不一，有認為是遠古即三代之前成書者，有認為是春秋戰國成書者，但如從文獻記載和學術思想兩方面進行考證，其晚成書年代應在西漢中後期。《內經》包括《素問》和《靈樞》兩部分，各9卷，81篇，合為18卷，162篇，約14萬字。《素問》的內容側重於基本理論與原則，《靈樞》的內容側重於針灸、經絡等。《素問》之名早見於東漢張仲景的《傷寒雜病論》，後世醫家對其書名的含義有不同的解釋，馬蒔、張介賓等認為“素問”之義即“平素問答之書”；胡澍認為“素”即“法”之意，“黃帝問治病之法於岐伯，故名素問”；還有人認為“天降素女，以治人疾，帝問之，作《素問》”。但宋代林億在《新校正》所作的解釋切合經旨，他據《周易·乾鑿度》中，古人根據未見氣、氣之始、形之始、質之始的不同，把天地的形成劃分為四個階段，即太易、太初、太始、太素，太素即質之始，因此認為“氣形質俱，而痾瘵由是萌生……《素問》之名，義或由此”。《素問》在成書後，歷經輾轉傳抄，特別是經歷了魏晉時期頻繁戰亂，到了唐代，不僅第七卷已經遺失，其他部分也非常混亂，使人難以讀懂。唐寶應年問，太僕令王冰面對殘缺不全的八卷《素問》世傳本，對照從其老師張公處得到的秘傳本，進行了補亡、遷移、別目、加字和削繁等大量整理工作，使《素問》恢復了八十一篇的數目。王冰並對經文做了認真的注釋，重以二十四卷本行於世，為《素問》的流傳與研究做出巨大的貢獻。也有人認為，《素問》的運氣七篇和“六節藏像論”中有關運氣的內容，是王冰補人的，因其文體與其他篇章差別較大。至宋代仁宗嘉祜年間，高保衡、林億等人，奉朝廷之命，校勘醫籍，對已是“文注紛錯，義理混淆”的王冰注本再行考證，並定名為《增廣補注黃帝內經素問》，即今所見的《素問》。《靈樞》早稱為《九卷》，至魏晉間，皇甫謐稱為《針經》，唐代王冰整理《內經》時稱為《靈樞》。《靈樞》流傳至宋代時，世傳版本已經殘缺不全，而且也鮮能見到，在南宋紹興二十五1155年)，四川成都人史崧，參照家藏舊本，對《靈樞》進行了整理、校勘等工作，分為十二卷，八十一篇，卷數與王冰注本《素問》相同。經史崧校正的《靈樞經》，後人未再改動，成為後世研究的藍本。《內經》的成書，明確了中醫學的基本理論，構建了中醫理論體繫的基本框架，包含了從陰陽五行、藏像、診法、治療、養生等中醫學內容的各個方面，成為中醫學發展的基石。從東漢張仲景“撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，並平脈辨證”而作《傷寒雜病論時期劉完素、張從正、李杲、朱震亨各自發揮《內經》有關理論而形成四大醫學流派，到清代葉天士、吳瑭創立溫病治療思想，中醫學史上每一次理論上的飛躍和治療技術的重大提高，都起源於《內經》理論的啟示，閃爍著《內經》思想的光輝。但由於《內經》成書於兩千多年以前，有些篇章甚至產生於春秋戰國時期，文字古奧，語句艱深，使中醫初學者較難輕松讀懂，給中醫學的繼承和弘揚帶來一定的障礙。雖然人民衛生出版社自20世紀50年代起便有白話本問世，如1958年由周鳳梧等主編的《黃帝內經素問白話解》、1963年陳璧琉等編著的《靈樞經白話解》等，均是極好的白話文本，也有其他出版社出版過“語譯”、“白話”等讀本，這些均為《內經》、《難經》的普及做出了極大貢獻。但由於這些白話本距今已有多年，其間的語言習慣、對經文的理解，均發生了一定的變化，因此，應人民衛生出版社之約，參照以上諸版本，我們在2004年對《內經》的白話本進行了重新編寫，力求在原來的基礎上，使文句更加流暢、反映原旨更加準確。本書的編寫內容包括【原文】、【提要】、【注釋】、【白話解】、【按語】五部分。【原文】部分，主要以1956年人民衛生出版社出版的《黃帝內經素問》、《靈樞經》影印本為藍本，用簡體字排版，對於原文有明顯錯誤者，根據《黃帝內經太素》、《針灸甲乙經》等進行校改，並以注釋的形式加以說明。【提要】部分，簡明扼要地概括了每段的中心內容，以便讀者對其主要內容有基本的了解。【注釋】部分，對難解的字及有深刻內涵的經文，進行字義、讀音以及經文含義的解釋，目的是使讀者讀通原文。【白話解】部分，以直譯為主，如原文上下文含義不能較好地銜接者，則采用意譯的方法。在整體上既力求文字簡潔，曉暢易懂，又能說理透徹，完整地反映原文意旨。【按語】部分，主要是針對一些原文對後世中醫理論的影響較為深遠，或有較大的臨床指導意義，或對後世醫家存在爭議的部分加以說明，但考慮到本書為初學中醫的普及本，此部分內容較為簡要。以求有詳有略，重點突出，給初學者盡可能大的幫助。這次再版，我們在一版的基礎上，又進行了以下工作：一是對一版白話譯文、注釋部分存在訛誤之處進行修訂，以盡可能減少文本的不準確；二是對一版白話文不盡簡明通曉者，進一步通暢文字，不僅力求中醫初學者能夠看懂，也希望一般的中醫愛好者能夠讀懂；三是版式變化，由原來的大32開本，變為小16開本，並加大行間距與字體，便於閱讀。其實，《內經》並不僅僅是一部醫學典籍，它還包含有古代哲學、天文、歷法、地理、氣像、物候、社會、風俗等豐厚的文化底蘊，因此，從古至今，眾多其他學科專家、文人雅士都研讀此書，體會其文義，汲取其精華。尤其在文化大為普及的今天，將會吸引更多的人來閱讀它，從而更多地了解中華民族的源頭，了解中華民族在認識客觀世界的同時，是如何認識人類自身的問題，了解中華民族包容宇宙的胸襟、謙恭禮讓的品格、積極進取與勇往直前的精神。這一切正是在民族文化大背景下產生並歷經數千年培養、錘煉而成的。我們閱讀《內經》對領悟此等重大問題，將大有裨益，並能從中提高我們的文化素養與品位。《內經》、《難經》白話解編委會 2013年12月於北京

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】