董學軍  
    中華中醫藥學會中醫館共同體常務理
事、世界中醫藥學會聯合會青年中醫培養工
作委員會理事、清華大學老科學技術工作者
協會特聘中醫專家、北京扶陽國際中醫科學
研究院院長，師從第四代火神派傳人彭重善，
深得扶陽療法精髓，為火神派第五代傳人，
“扶陽中土論即中氣決定論”理論體繫創始
人，扶陽與補土派名家。
    幾十年深研《黃帝內經》《傷寒雜病論》
《脾胃論》等經典醫籍，博采眾家之長，勤
於臨床實踐，提出了“明生死，明陰陽，明
先後，明升降”。深諳“有胃氣則生，無胃
氣則死”之精髓，在教學和臨床實踐中不斷
探索和創新，繫統總結了運用扶陽中土論治
療疑難病癥的成功經驗。
    擔任哮喘、肺間質纖維化等呼吸繫統
疑難病及腎病綜合征課題組領銜專家。同時
對冠心病，高血壓，高脂血癥，糖尿病，風
濕及類風濕性關節炎，痛經、乳腺增生、月
經不調等婦科病，各種癌癥等疑難病診治有
獨到見解及豐富的臨床治療經驗。

序 養生即養胃氣 
壹 論胃氣
引言 
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一 胃氣之名 
二 飲食與胃氣
三 飲食運化路徑 
四 胃氣與人體的關繫 
五 胃氣虛弱的癥狀 
六 怎樣顧護胃氣 
七 療效需過溫中關
八 溫中減肥纔是科學的 
學思踐悟
貳 胃氣與先後天
引言 
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一 胃氣與先後天的關繫 
二 腎藏的是什麼
三 腎病的調控點在中焦 
附：坎中一陽實為胃氣 
學思踐悟 
參 胃氣與陰陽
引言
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一 胃氣運行生陰陽 
二 “奉陰者壽”是對陽氣的積蓄 
三 用整體觀念看陰陽 
四 陰陽平衡與陽主陰從
學思踐悟
肆 胃氣與五行
引言
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一 中醫五行是取像比類 
二 五行由胃氣化生 
學思踐悟 
伍 胃氣與火
引言 
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一 火從寒來 
二 火由氣滯生 
三 療效和方案是兩個概念 
學思踐悟 
陸 胃氣與氣血
引言 
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一 氣血即胃氣
二 心神不穩需調胃氣 
三 氣機升降是胃氣升降 
四 調和營衛需護胃氣 
五 表裡本是一氣 
六 保胃氣是護小太極之法 
學思踐悟 
柒 從胃氣看疑難病
引言 
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一 肝風內動可以平肝熄風嗎？ 
二 肝陽上亢是肝腎陰虧嗎？ 
三 肝膽病治需實脾 
四 高血糖病在胰島 
五 高血壓越降越高 
六 風濕、類風濕病因在脾 
七 咳吐汗洩疹痛不是病 
八 免疫力與胃氣有關 
九 健康的孩子纔有好成績 
十 病機病理辨證分析的思維 
學思踐悟 137
附：疑難病病理與治法參考表 
後記 學中醫要從認識上進行突破 

序
養生即養胃氣
人們對“養生”這個詞並不陌生，養生的目的是使身體健康，從
而延長壽命。然而，真正的養生之法，終究有幾人能求得？
清代著名醫家盧鑄之說：“醫必先明理法，而後可言方藥。”這裡
的“理”，可以理解為“原理”。一名醫術高超的中醫，一定是明白中
醫原理的。那麼，養生的原理是什麼？從邏輯上來理解，從養到生，
中間是有一個介質的，一定是人體養了這個介質，纔使人得以生，從
而可以延年益壽。但我們往往停留在對“養生”概念的籠統理解和認
識上，並未深入探討養與生之間的介質是什麼，因此，從古至今，人
們難得養生之法。
中醫學其實是一門養生學。《素問·上古天真論》講道：“上古
之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不
妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不
然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，
不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而
衰也。”
歷代醫家、學者對其他醫典古籍進行批判、論證，唯有對《黃帝
內經》隻能研讀，並將其尊奉為“醫源”。因為《黃帝內經》是對生
活、自然所見所聞的客觀描述，不評論、不定論，看到是什麼樣，就
描述成什麼樣。
《黃帝內經》描述了人的生命過程是人體內的氣血不斷生化、存
儲，又不斷耗散、損毀的過程。當有一天，人體對氣血的生化、存儲
跟不上對其耗散、損毀的速度時，人的生命就將終結，而在這個過程
中，人體就會表現出各種疾病的癥狀。
因此，《素問·上古天真論》中講的“法於陰陽，和於術數，食飲
有節，起居有常，不妄作勞”，是人體氣血得以正常生化、存儲的基本
條件，滿足這個條件，人體纔能“形與神俱”，也就是達到“陰陽平
衡”。人體陰陽平衡就無病，陰陽失衡就有病，這是人體的生理規律，
也是中醫辨證論治的基本原理。
那麼，對應到人體的五髒六腑，哪一個是人體氣血的生產來源？
脾胃！“脾胃是氣血生化之源”，《素問·經脈別論》曰：“飲入於胃，
遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，
水精四布，五經並行，合於四時五髒陰陽，揆度以為常也。”
水谷也就是食物入胃以後，經過溫煦腐熟，其中營養精微物質通
過其遊溢布散，輸送於脾，脾對精微布散轉輸，上歸於肺，肺主清肅
而司治節，肺氣運行，通調水道，使糟粕下輸於膀胱，排出體外。如
此則水精四布，外而布散於皮毛，內而灌輸於五髒之經脈，並能合於
四時寒暑更替和五髒六腑陰陽，做出適當的調節，這是經脈的正常生
理現像，也是人體對飲食的消化吸收過程。
由此我們看到，脾胃作為後天之本，是人體氣血生化之源，是人
體經脈運行的“站”，是食物消化吸收的“橋頭堡”。脾胃若出了
問題，人體就會出現陰陽失衡，就會生病。而脾胃之氣就是中醫講的
真氣、正氣、氣、中氣等，如果用一個名詞來替代的話，即
“胃氣”，胃氣強則五髒俱盛，胃氣弱則五髒俱衰，所以《素問·平人
氣像論》中說：“平人常稟氣於胃，胃者，平人之常氣也。人無胃氣曰
逆，逆者死。”換言之，即人有胃氣則生，無胃氣則死。“食飲有節，
起居有常，不妄作勞”便是為了顧護人體的“胃氣”。由此可知，養生
養的那個介質便是“胃氣”。
本書作者董學軍老師提出“扶陽中土論”，其理論體繫核心就是教
人們如何去認識胃氣，如何去保護胃氣。通過胃氣與先後天的關繫、
與陰陽的關繫、與五行的關繫、與病理的關繫等，闡述胃氣對人的重
要性，從而也為廣大醫者指明了診斷治療時的抓手。
所以董學軍老師指出，扶陽中土論整個講述下來歸結為兩個
字——胃氣；所有治療方法總結下來也是兩個字——溫中。
脾胃屬土，土寒不生，隻有不斷溫煦脾胃，飲食水谷纔能充分被
腐熟，其精微物質纔能布散周身、無處不至，濡養機體內外，“腎”纔
有精可藏。
但很多醫者對這一點並沒有充分地重視，治療時往往依書定法，
不求甚解，正如清代著名御所說：“醫書不解，滋陰瀉火，伐
削中氣，故病不皆死，而藥不一生。”明確指出有些醫者對醫學不求甚
解，濫用滋陰瀉火的藥，傷了患者的中氣，導致有的患者不是因病而
死的，而是醫者錯誤用藥致死。
以陽明之燥不敵太陰之濕，及其病也，胃陽衰而脾陰旺，十人之中，
濕居八九而不止也。”說明濕氣的生成是由於陽氣的衰弱，“十人之中，
濕居八九而不止”都是因為陽虛，所以由此可以看出扶陽的必要。當代
著名中醫大師李可老先生也說：“陽虛者十之八九，陰虛者百無一二。”
因此，胃氣足的人，纔會營養足、氣血足，從而氣機條達、水升
火降，機體百病不生。如果人的脾胃寒涼，就會寒凝血瘀、氣機阻滯，寒
凝在哪、血瘀在哪、氣阻在哪，哪裡就會出現問題，就會“百病由生”。
由於探明了中醫學的核心原理，在總結歷代醫家對脾胃的論述和
成果上，董學軍老師本著大道至簡的理念，將治病求本的“本”指向
了人體的脾胃，於是提出了“扶陽中土論”，即通過溫中扶陽的方法顧
護脾胃、防御脾胃疾病，從而使人體達到健康無疾、長治久安，並經
多年總結與整理形成了完整的理論體繫。
當然，任何學術的建立，都是在實踐中不斷發展和完善的，希望
業內人士對本書不斷提出指導性意見，共同建設“扶陽中土論”，為我
國寶貴的中醫學添磚加瓦。