喀什文化內涵概述——關於建立“喀什噶爾學”的建議
中共喀什地委書記——曾存
天津大學教授——李雄飛
我們都知道，敦煌學是一門研究、發掘、整理和保護中國敦煌地區文物、文獻的綜合性學科。敦煌學一詞由史學家陳寅恪在1930年提出，當時的含義主要指整理和研究敦煌發現的文獻資料（敦煌遺書）。經過幾十年的演變發展，敦煌學的研究範圍和內容已得到極大的拓展，涵蓋了敦煌石窟考古、敦煌藝術、敦煌遺書、敦煌石窟文物保護、敦煌學理論等領域。現如今，對於敦煌學研究對像的寬度與廣度，學術界有不同意見，國際上更是有廣義敦煌學與狹義敦煌學之說，但不論研究範圍的寬泛或狹窄，敦煌學是一門以敦煌文物的研究為基礎，內容廣泛，涉及社會科學和自然科學，多學科交叉的綜合學科，這點是沒有疑義的。
敦煌位於中國甘肅省西部，歷史上是中、西交通要道，為古代絲綢之路的重要樞紐，中西文化彙集之地，印度佛教早由此傳入中國內地。從二366年）始建莫高1227年西夏滅至明初敦煌一直是佛教徒朝拜的聖地，歷代地方長官都在敦煌修建寺廟、珍藏文物。這些是研究中國中古歷史文化、中亞文化乃至世界文明的珍貴資料。敦煌地區保存、發現的豐富歷史文獻和文物，是敦煌學研究的基礎和對像。
參照敦煌學，我們認為，有條件也有必要成立喀什噶爾學（簡稱喀什學），以喀什地區保存、發現的豐富歷史遺存信息和現代文化藝術作為研究的基礎和對像，加大研究力度，為歷史遺存的保護和豐富發展現代維吾爾文化打下扎實的理論基礎。
一、喀什的歷史地位
喀什地區人類活動歷史悠久，歷史上曾建有諸多“城邦之國”和“行國”，曾是西域三十六國之一的疏勒國國都，是我國內地通往亞歐諸國著名的絲綢之路南道和北道的交彙區以及“絲綢之路”蔥嶺段要道，也是我國西端的一座古城。千百年來，始終是天山以南著名的政治、經濟、軍事、文化中心。
張騫出使西域後，隨著中西方貿易、文化交流的興起，喀什逐步變成絲綢之路上活躍的一個中樞城郭，成為古絲綢之路的重鎮。絲綢之路從東向西進入塔裡木盆地後分南、北兩道西行，繞過塔克拉瑪干大沙漠又在喀什交彙，然後從幾個出口翻越帕米爾高原，通往印度、伊朗、西亞、歐洲等地。以喀什為中心，南到印度，西通中亞、歐洲，東與絲綢之路的南道、北道銜接，喀什是幾條通道的彙合處和中轉站，百物豐饒的喀什為商隊的集聚提供了優越的物質基礎，可見喀什歷史上商貿地位是何等重要。自漢代至明末，疏勒市場“街衙交互，廛市糾紛”，在這裡發育了古老的國際市場之一。
喀什歷史上由信仰佛教逐漸改為皈依伊斯蘭教，是絲綢之路宗教文化變化激烈的地區之一，當時商貿方面始終與中原保持著密切的聯繫，也與中亞、西亞各國有著文化、貿易、宗教等方面的廣泛交往。絲綢之路的研究覆蓋了古代四大文明圈（中國、印度、波斯—阿拉伯、希臘—羅馬），盡管中國與西方並不直接往來，但驛站的建立也使文化進行了跟進，因此逐漸形成了獨特的文化風貌。同時，該區是維吾爾族聚居集中的地方，也是維吾爾族文化重要的發祥地，孕育了燦爛的民族文化。
二、喀什地區的歷史文化與信仰
由於喀什是古絲綢之路幾條通道的彙合處和中轉站，在歷史上有很多古代國家、古代民族的文化都曾在這裡彙聚和交流。自古以來，東西方文化在此交彙，這裡還受到佛教、基督教、薩滿教、摩尼教、猶太教、伊斯蘭教等不同宗教的影響。
古代的喀什曾是多種宗教的流行地，大前2世紀前佛教東傳時，2世紀初，疏勒國王安國是疏勒國內的代佛教徒。當時喀什信奉小乘佛教，是我國早信奉佛教的地區之615年後，當隋、唐在這裡設疏勒都督府時，武則天曾下令全國重鎮設府治。在修大雲寺時，疏勒也建起了一座宏偉的佛教寺廟。佛教在喀什一直延續了八九百年。
715年，阿拉伯駐呼羅珊總督庫泰撥帶兵跨越蔥嶺古道，乘虛攻占了疏勒都督府（喀什噶爾），同時也把伊斯蘭教次帶入喀905年左右，薩曼王伊瑪勒的兄弟納賽爾•本•曼蘇爾因與兄弟敵對，萬般無奈之下居然逃到喀什噶爾，投向薩曼王朝的敵對國喀拉汗王朝，並將自身信仰已久的伊斯蘭教帶到我國新疆。當時喀拉汗王朝的臣民信奉佛教、薩滿教和摩尼教，喀拉汗王奧古勒恰克因祖宗的法規不接受伊斯蘭教，但還想利用這位流亡王子共同打擊薩曼王朝，考慮再三，奧古勒恰克還是答應把喀什噶爾以北40公裡處的阿圖什作為納賽爾的棲身之地，同時還在阿圖什修建了一座清真寺供納賽爾及其侍從使用，以示對其信仰的尊重。至此，喀什出現了有史以來的個清真寺和批遷居這裡的中亞穆斯林。14世紀以後，杜格拉特蒙古部族統治期間，喀什逐漸伊斯蘭化，並把伊斯蘭教擴及整個新疆。今天，喀什地區絕大多數民族群眾信仰伊斯蘭教。
而6世紀，基督教的一支——“聶斯脫利教派”就由波斯進入阿富汗，又越過巴達克山、帕米爾高原傳入喀什。聶斯脫利教派因與基督教原有教會在教義的認識上存在嚴重分歧，被視為異端，此後自成一派。其他教派稱他們為“聶斯脫利教派”。而他們自稱為“迦爾底”、“阿述利亞基督教徒”、“東方之幼童”。但進入中國後，則被稱為“景教”。唐朝時，景教在中國十分活躍，曾風行一時。唐會昌五845年），由於受到當時“滅法”風波的打擊，景教在內地一蹶不振。而在西域，卻仍舊盛行不時期，景教在包括亞美尼亞、波斯灣、西夏、汗八裡、北京等廣大區域流傳，進入鼎盛時期。當時景教曾設立了25個教區管理教務。喀什由於信徒眾多，劃為第19教區。設有教堂，也有大主教主持宗教活動。此時，景教活動在喀什盛極一時。但進入明代後，逐漸走向衰落。後來，由於伊斯蘭教在喀什的發展和戰亂，景教受到了毀滅性的打擊。在此過程中，景教徒部分皈依了伊斯蘭教，部分歸入基督教，從此銷聲匿跡。繼景教之後，基督教又隨著1892年首批瑞典傳教士進入喀什而傳入新疆。1904年，疏附縣北關（今喀什市武裝部西側）出現了新疆座基督教福音堂，主體建築造型獨特，規模宏大，十分引人注目。始建時，這裡共有瑞典傳教士7人，約20名本地人受洗皈依。當年正式成立了瑞典基督教瑞華內地會喀什代辦處，該機構附設教會學校、醫院和印刷所。基督教在喀什的興盛時期，疏附縣（今喀什市）是南疆的活動中心，傳教士和神職人員多達20餘人。福音堂裡還有腳踏風琴，時常組織唱詩活動。軍閥盛世纔統一新疆後，一度標榜革命，並於1934年8月查封了在喀什的瑞典傳教機構，其神職人員被驅逐出境。印刷設備移交到喀什地方行政當局。從此，基督教的活動在喀什衰微。
三、開展喀什噶爾學研究的原因
1.宗教性
1877年德國著名地理學家李希特霍芬提出Seidenstrossen的術語，德國漢學家正式采用作為書名，即《中國和敘利亞之間的古代絲綢之路》，從此以後Silkroad（絲綢之路）被世界許多國家的學者所認同，並從20世紀中葉起，“絲綢之路”則作為一門學科開始了世界性的全面研究。
“絲綢之路”作為“文化之源”，在它的東西兩端，聯繫著世界上著名的古代文明：華夏文明、埃及文明、印度文明、美索不達米亞（兩河流域）文明、中亞文明和希臘文明。
在宗教方面，絲綢之路上傳播和活躍著祅教（瑣羅亞斯德教）、景教（基督教）、摩尼教、佛教、伊斯蘭教，這些宗教都對人類文化的發展產生了重大的影響。
法國著名作家F•B•於格和E•於格在其所著的《海市蜃樓中的帝國》一書中，曾將絲綢之路稱之為“神祇之路”，並幽默地說：“神祇也是遊牧民”。他在書中寫道：“在充滿皇帝們的夢想和身負神祇們啟示的一整套神話中，介紹了信仰是如何傳播的。但事實真相，即宗教在絲綢之路上傳播的那張看不見的網絡，卻是很神鬼莫測的。中國的猶太人（術忽人，一賜樂業教信徒，我們聯想到了失蹤的猶太小部族之傳說，或者是由歐洲人重新發現的中國猶太人社團）、摩尼教徒或東方景教徒、原始佛教的信徒、大地另一極的基督徒、四散而去的穆斯林……神祇在全世界旅行，人類卻在煞費心思地尋找它們。”
佛教僧侶們從印度或錫蘭出發去傳播佛教，中國的禮佛進香人也前往印度取經。“覺”的教義與發現、探險的一種莫名其妙的運動相聯繫，它詮釋清楚了禮佛進香人、傳法祖師和商賈們之間的含糊關繫。然而，歐洲卻表現得如同是一種令人難以置信的盲點。盡管已有數世紀的交流了，它依然一如故我地無法理解佛教教義的性質。
穆罕默德（Mahomet）的直傳弟子們一直東進中國。那個幾乎是與馬可•波羅同時代的人——伊本•白圖泰訪問了分散在全世界各地的穆斯林教團，開始了一次比那名威尼斯的“吹牛大王”範圍更遼闊、更具戲劇性的遊歷。伊斯蘭教是絲綢之路上維持統一的一大因素，是遊牧人的一種傑出宗教。
基督教同樣也擁有其四處布道傳教的神話，聖多瑪（Saint-Thomas）的聖墓位於印度，此乃一大例證。有一種傳說認為，該使徒曾在中國傳教。人們認為，諾亞方舟（Noah’s Ark）是在大亞美尼亞的亞拉臘山（Mossoul）山峰上被洪水淹沒的。在波斯，馬可•波羅自信找到了“三王”（Rois
mages，朝拜初生耶穌的三博士）經過的蹤跡和一口永久噴火的井。
如果說佛教、基督教和伊斯蘭教的傳播，到處都伴以史詩般的冒險故事，或者是神奇的情節，那麼對於異端和已失傳的宗教，又該講些什麼話呢？瑣羅亞斯德教或祅教（Zoroastrisme）於數千年中，始終都存在於且曾標志著歐亞大陸的中心，它後來又以變化的或者是人們假想的形式出現了。
傳說混合宗教摩尼教（Manichaeism）誕生於3世紀時的薩珊朝波斯，即它是誕生於祅教和基督教之間的一次綜合嘗試，它經過整個中亞遊移到中國。在該宗教的鼎盛時期它變成了回鶻突厥人的官方宗教。在它遭受迫害之前，曾活躍於中國中原、蒙古邊境地區。
景教431年以弗所（Ephèse）公會會議上遭到驅逐的基督教異端，被從西方的地盤上排斥出去了，但它在東方卻經歷了一種令人驚訝的命運。中世紀的旅行家們，在會見韃靼人的時候，非常喫驚地發現了一個強大的景教（聶斯托利派基督教）教團，在一些西方人始終懷疑是否為文明人類的蒙昧民族中立足。
喀什作為西域中國境內絲路北道、中道、南道的交彙點，同時又是絲綢之路由此修整後繼續西行直至到達大秦（古羅馬）的轉折點，成為絲綢之路中西宗教文化荟萃的焦點。研究喀什噶爾學不可避免地涉及各種宗教文化，作為一種文化形態，它的內涵、外延之廣大、深邃，當我們深入探討這種信仰文化形態時，幾乎囊括了世界主要的宗教文化，作為一個點卻代表了博大精深的多種宗教，建立這樣一門學科是非常有價值的。絲綢之路無論如何變遷，歷史上各種宗教無不在這裡留下歷史的烙印，我們可以通過絲綢之路來了解各時代的一切，特別是華夏文化的形成，研究喀什噶爾學的意義正在於此。
2.多民族性
在研究絲綢之路的學者中，有人分析絲綢之路的價值時認為，初的絲綢之路，便是早穿越歐亞大陸的民族大遷移運動的道路，隻是到了絲綢與各種珍異物品甚至豪華產品流通時纔被稱為絲綢之路。從在埃及發前10世紀出現的絲綢看來，在這種民族大遷移運動前10世紀已經開始了。究竟有多少個民族出現在絲綢之路上，還有多少民族在這種遷移運動中被其他民族所同化，融合入另外的民族，可能在今後若干個世紀裡還是搞不清的問題。
當時的有匈奴人、大月氏人、大宛人、突厥人、卡拉什人、庫蠻人、韃靼人、馬其頓人、康居人、花剌子模人、吠噠人、薩迦人（塞人）、雅朱者族人、猶太人、帕提亞人（安息人）、波斯人、犁靬人、烏孜人、吐蕃人、粟特人、回鶻人、腓尼基人、貴霜人、突厥回紇人、黠戛斯人、喀喇契丹人、大食人……來往於絲綢之路各族和個人除了商人之外，還有隱士、學者、作家、采風者、工藝師、各種工匠、藝人、舞蹈家、傳教士、尋寶者、武士、僧侶……
這些來往於絲綢之路的民族、商旅、個人，許多人到過喀什，他們所帶來的民族特色、個人專業特色，都不可避免地在喀什做了一定的貢獻，並可能留下了他們的印記，這使喀什無論在經濟上、文化上都表現出了一種多文化的特色，這種特色是潛移默化的，見微知著的，有時也會十分鮮明。正如新疆（含喀什）目前就有13個民族，正是這13個民族共同創造的美麗與博大，它既表現在城市的每一條街道、建築群、環境景觀、細部裝飾與人情往來、接待與禮儀上，也表現在絢麗多彩的生活方式上。
之所以能夠成為喀什噶爾學，因為多民族的融合與交流創造了與國內大多數城市完全不同的個性風貌，它是具像的，也是抽像的，盡管有時不能展示一種視覺形像，但是卻令人能夠清晰地感覺到它，體會到它，經過千年的凝練而鑄造成為城市的靈魂。
3.文化衝突與交融的荟萃點
絲綢之路作為一種復雜的歷史現像和文化現像，它包含了維繫人類社會的幾乎全部因素，對絲綢之路進行全方位的研究，以多視角去審視，包括經濟、哲學、歷史、宗教、民族、民俗、文學、藝術、繪畫、雕塑以及自然地理學、人類學、民族社會學、社會心理學、自然科學的各個方面。這是一條充滿各種學科之謎的神奇之路。喀什位於這條神奇之路的交彙點上，也包含著至今我們尚未挖掘到的各種文化之謎。中國的絲綢、玉器、瓷器、火藥、紙張及印刷術通過絲綢之路傳播到西方；植物新品種：葡萄、苜蓿、石榴、紅蘭花、酒杯籐、胡麻、胡桃、胡荽、胡蒜、橄欖；毛皮與毛織品：毛織褥、毛巾等；珍禽異獸：良馬（大宛馬、汗血馬）、獅子、犀牛、孔雀、鴕鳥等；珍稀物品：珊瑚、海西布、水銀、琥珀、金剛、玳瑁、蘇合、郁金香、珠貝、玻璃與琉璃等，也通過絲綢之路湧入華夏古國。
這些精彩的珍奇物品豐富了世界經濟文化交流，也使絲綢之路成為珍稀物品、動植物、各種宗教文化、各種科學技術交流的絢麗多彩的奇異古道，喀什應該說是華夏文化前沿的的受益者，所以在今天纔會覺得喀什噶爾是個歷史文化的百科全書，其內容精深，範圍博大，成為今日世界各國文化人趨之若鹜的神奇城市。
許多外國學者在新中國成立前的喀什那種極其艱苦的生活條件下，一住就是幾十年，並在年近古稀之時重返喀什，是什麼吸引他們如此動情，如此懷念？是這座城市難以用語言描繪的內涵、魅力！
許多人對生土建築不屑一顧，把它看成是一種落後的表征，可恰恰是這些黃土鑄造了千百年來吸引學者、各種文化的淘金者、考古學家和藝術家的靈魂，而商人、工匠、旅遊者、俠士、商隊、僧侶等都為這座城市的樸實無華的外表所吸引。從現代人的觀念來看，生土建築更具天然性，更符合生態原則，是適合人居環境的一種人類靈魂家園的模式之一。
四、文獻遺存豐厚
喀什既是古絲綢之路上的重鎮，又是現代維吾爾族形成、發展和聚居之地。東西文化的交融，在此形成了獨特的歷史文化，也孕育了一大批文化名人、學術巨匠和政治人物，他們留下了很多的著述。毫無疑問，這些著述是中華民族文化寶庫中的重要組成部分，是我國古代優秀文化遺產的組成部分，是研究維吾爾歷史文化以及西域歷史文化的重要文獻資料。他們反映了喀什在東西文化交融中的重要地位，是維吾爾文化的發源地和搖籃，故而國內外研究者甚眾，尤其以《福樂智慧》和《突厥語大詞典》的研究更是成為國際顯學，僅舉幾例。
釋慧琳所著《一切經音義》是我國古代一部解釋佛經字義的名著，這部著作不僅有豐富的佛學知識，而且對研究文字訓詁、輯錄校勘古書也大有功用。
玉素甫•哈斯•哈吉甫所著的《福樂智慧》是一部百科全書式的敘事性哲理長詩，全詩長達85章（另附3章補篇），共計13290行，以回鶻文（古維吾爾文）寫成，采用了阿魯茲格律的木塔卡裡甫格式，調動了長短音節有規律的組合變換，使得長詩節奏鮮明、旋律勻稱、音調優美，開創了維吾爾詩歌古韻律雙行體的先河，具有較高文學藝術價值。同時該詩還反映了維吾爾族在11世紀的政治、經濟、法律、倫理、哲學、歷史、文化、宗教以及社會生活等各個方面，因而還具有較高的學術價值和史料價值。
麻赫穆德•喀什噶裡撰寫的《突厥語大詞典》是我國古代一部用阿拉伯文注釋突厥詞語的詞典，該書對於研究我國西域地區以及中亞的社會、經濟狀況，考證中亞史地的具體情節，探尋突厥諸部移徏的蹤跡，考察諸部族相互融合的過程，掌握中世紀突厥諸部的方言差別，了解突厥諸部皈依伊斯蘭教的史實，以及文學概貌等，都具有重大的史料價值。國內外學者稱贊該書是一部簡明的百科全書，並非言過其實。
米爾扎•穆罕默德•海達爾所著的《拉失德史》是一部描述我國新疆地區、中亞和早期莫臥兒帝國14世紀中葉至16世紀中葉的歷史著作。我國中亞史專家王治來先生認為：“這本書是關於中亞史上的黑暗時代（1347—1542）的史料。”英國東方學家伊萊亞斯，俄國東方學家巴爾托爾德均對此書的史料價值給予充分的肯定。
五、充滿風情的維吾爾族建築
喀什文物古跡眾多而神奇，這裡有中國、世界聞名的艾提尕爾清真寺11世紀偉大維吾爾語言學家、《突厥語大詞典》的作者——麻赫穆德•喀什噶裡陵墓，維吾爾族詩人、《福樂智慧》的作者——玉素甫•哈斯•哈吉甫陵墓，還有大型阿拉伯樣式古建築群——阿帕克霍加（香妃）墓，千年佛教遺址——莫爾佛塔，古代朅盤陀國的都城塔什庫爾干石頭城，唐玄奘《大唐西域記》中所說的東土公主曾居住過的城堡——公主堡。此外喀什還出土了大量不同時代的文物，其中有神態各異的佛像，形狀別致的陶器，五光十色的首飾，斑駁陸離的金幣，做工精細的絲、棉、麻織物等等。
喀什古城是喀什眾多文物古跡的一個縮影。喀什古城是目前我國境內典型的伊斯蘭化城市之一，是我國國內一座充分展示伊斯蘭文化背景的城市格局的城市，其風貌和中亞、西亞、中東、北非伊斯蘭文化背景下的城市格局形態類似，但其文化價值、歷史價值、藝術價值之高，令人嘆為觀止。迷宮式的街道生成的城市結構；緊密的鄰裡社區；居住區內的全步行空間體繫；以及以清真寺為生活和宗教活動中心的居住模式，喀什古城的空間形態、格局、街道走向和形成方式對研究伊斯蘭文化和干旱少雨的沙漠綠洲城市格局的形成、發展有著重要的實物資料意義。
喀什古城內保存有一百餘幢特別優秀的傳統民居，其中很大一部分民居都在100年以上，並經歷了1903年喀什大地震的考驗，歷史價值很高。這些民居保留著大量古代維吾爾族勞動者參與政治、經濟生活的歷史信息。許多民居在壁龕設計、掛氈、天花彩畫、室內柱廊、石膏飾件上各具特色和創意，家居陳設與家居飾物中具有不少高度藝術化的特色器物，如壁爐（銅質、鑄鐵、鏡花磚砌等不同材質）、兒童搖床、盛水壺具、碗筷等食具、箱包、窗簾、掛毯、地毯等。這些器物制作精良，圖案新穎別致，色彩搭配和諧。可以說，喀什古城就是一座民間藝術和建築藝術的豐富寶庫。
古城內還保存有一百餘座清真寺，這些清真寺是維吾爾族勞動者共同設計、參與建造和施工的集體作品，它們既是宗教文化的產物，也是歷史文化積澱集中的藝術品，其木雕、石膏花飾、壁畫、鋪地（地毯）、建築形像等方面都體現了“統一中求變化”，追求整體和諧之美的藝術特色。這些清真寺中以阿巴克霍加、艾提尕爾為代表，各具特色，相對集中地反映了維吾爾族建築藝術，有很高的歷史文化藝術價值。喀什在沙漠綠洲文化與伊斯蘭文化影響下形成了獨特習俗，如飲食起居方式，婚喪嫁娶，生活習俗都與民居、清真寺、巷道發生著緊密的聯繫。
六、輝煌燦爛的非物質文化遺產
由於淵深的歷史積澱和各民族人民的共同創造，喀什成為了當今輝煌燦爛的維吾爾族民間和非物質文化的重要基地。由於她處於與漢文化以及絲綢之路所帶來的歐洲、西亞文化的交融之地，因此形成了完全不同於純粹阿拉伯的維吾爾文化。喀什維吾爾族世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式（如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間異常豐富。2005年，喀什地區文體局組成工作組對全區12個縣（市）進行全面普查，收集並整理出50多個非物質文化保護項目，並從中選出36個上報新疆維吾爾自治區文化廳作為重點保護項目。終通過認真篩選，向自治區選送了麥蓋提縣的刀郎麥西萊甫、葉城縣的山區歌舞、駝毛工藝、丘魯克鞋（手工皮鞋）工藝、喀什市的土陶工藝、塔什庫爾干縣的鷹舞、播種節、英吉沙縣的土陶工藝等15個非物質文化遺產申報項目。
2005年11月25日被聯合國教科文組織宣布為第三批“人類口頭與非物質文化遺產代表作”的“中國新疆維吾爾十二木卡姆藝術”就是在喀什滋生、繁榮和壯大的。現存木卡姆音樂有多種不同的風格類型，這其中，以喀什木卡姆形式為完備，更具代表性，而且在天山南北廣為流傳。十二木卡姆是東方音樂文化的無價之寶，它像蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》等英雄史詩一樣，具有世界性的影響，是維吾爾族音樂之母，是新疆這個“歌舞之鄉”的像征，“是流傳千餘年的東方音樂歷史上的巨大財富”。相傳，在維吾爾族祖先從事漁獵、畜牧生活時期就產生了在曠野、山間、草地即興抒發感情的歌曲，這種歌曲叫做“博雅婉”，意思是“‘曠野’之歌”，後來經不斷融合、演變發展形成了組曲——木卡姆。維吾爾十二木卡姆，是維吾爾族人民對中華民族燦爛的文化所做的重大貢獻。她運用音樂、文學、舞蹈、戲劇等各種語言和藝術形式表現了維吾爾族人民絢麗的生活和高尚的情操，反映了他們的理想和追求以及當時的歷史條件下所產生的喜怒哀樂。她集傳統音樂、演奏音樂、文學藝術、戲劇、舞蹈於一身，具有抒情性和敘事性相結合的特點。這種音樂形式在世界各民族的藝術史上獨樹一幟，堪稱一絕。
2006年5月20日，國務院公布了批非物質文化遺產名錄，維吾爾族模制法土陶燒制技藝名列其中。據《孟子•告子下》說：“萬室之國，一人陶，則可乎”。比喻造就、培養一個有用的人纔，則可以安萬室治國興。由此文所記可以推斷，制陶工藝在我國至少可追溯到東周戰國時期以前。又根據考證，喀什的制陶工藝至少可追溯到新石器時代。源遠流長、工藝精湛的喀什土陶以喀什市高臺民居的作坊式制陶工藝聞名中外。當時的土陶制品隻是供人們生活之用，它常見的品種有盆、缸、壇、壺、盤、碗等。
七、喀什噶爾學的研究提綱
喀什噶爾學是一門新興的地方性社會科學的具體學科，具有綜合性、地域性、廣泛性和復雜性等特點。為了更好地研究，我們建議盡快由喀什市政府牽頭成立喀什噶爾學研究機構，對喀什噶爾學的定義、內涵、研究內容、對像及方法、近期和遠期目標等相關問題做出具有說服力和規範性的界定，以免“喀什噶爾學”研究的廣大熱心者各自從自己熟悉的領域進行單方面研究，無從著手進行繫統研究，無法形成有組織的、統一協調以及全方位、多角度的研究格局。也隻有專門的喀什噶爾學研究機構全面組織、協調對喀什歷史文化各方面的繫統研究，加強同聯合國教科文組織的聯繫，方能彙總國內外喀什噶爾學研究成果，開展學術交流，牽頭編撰、出版喀什學繫列叢書和刊物，從而提高喀什在國內外的知名度。
喀什噶爾學所包含的內容是廣博繁復、包羅萬像的，從歷史死文物到現在的活文物，從史學、民俗、文化、宗教、建築學到交通史和文化的交流等角度上都可以研究。
喀什作為古絲綢之路上的開放城市，是世界上早的國際市場之一，也是中西文化的荟萃之地。中原的文化藝術，印度、波斯的音樂、舞蹈，都曾滋潤過這片綠地，而當地人民毫無偏見的博采眾長，創造出了燦爛的多民族、多宗教的中西合璧式的文化。她的歷史文化內涵異常豐厚，具有燦爛的民族文化、絢麗多彩的維吾爾族民俗風情、伊斯蘭宗教文化，其文物古跡璀璨奪目。所有這一切，對於研究古代西域文化發展史，研究古代西域城市變遷史和新疆發展史具有極高的價值。其高價值性與獨特的典型意義均構築了成立地方學的前提和基礎。目前，喀什面臨著大規模的開發建設，對於這一宏大的繫統工程，必然需要有與之相對應的理論加以指導。
建立專門的喀什噶爾學，綜合吸收經濟、科技、文化、考古等各學科的研究成果，在喀什悠久的歷史、豐富的資源基礎上，加大研究力度，形成理論，以指導喀什的現代化建設，可以說具有非常積極的現實意義。
