了得網建築_壇廟建築—

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內容簡介

《壇廟建築》……中國古代社會有著異常豐富的祭祀文化，與祭祀活動相關的建築被稱為壇廟建築。
“壇”就是用於供祀的露天的臺子，“廟”就是用祭祀祖先與先賢神靈，但又互有交叉。壇廟建築介於宗教建築與世俗建築之間，也有宣教的職能。本書不但詳細介紹了古代有關祭祀的建築風格，也講述了古代的祭祀文化，可以從側面了解先人們更豐富的社會生活。

章壇廟建築概述
第二章史前時期的壇廟建築
第三章天神體繫的壇廟建築
1.從太陽神、月亮女神到朝日壇、夕月壇
2.從“南郊”到天壇、闢雍
第四章地祇體繫的壇廟建築
1.從社到社稷壇、先農壇
2.從昆侖山地壇
3.從山川祭壇到嶽讀廟
第五章天子宗廟
第六章先賢廟（祠）

在線試讀

章壇廟建築概述
中國古代社會有著內容異常復雜與豐富的祭祀文化，與祭祀活動相關的建築被稱為壇廟建築。“壇”就是用於供祀的露天的臺子，“廟”就是用於供祀的房子。前者側重於祭祀天神地祗（qi），後者側重於祭祀祖先與先賢神靈，但又互有交叉。還有一類用於祭祀的場地日“墠”（shan），就是一塊打掃干淨的平地。從祭祀活動的文化屬性來講，還把壇廟建築稱為禮制建築。
壇廟建築屬於一種奇特的建築類型，是一種介於宗教建築與世俗建築之間，但確有宣教職能的建築。壇廟建築中祭祀與供奉的內容，可以歸納為天神地祗和已經“升天”祖先及先賢。與祭祀活動相關的內容，還有一套完整的儀式和節日，即各種祭祀活動都有相關的規範內容，包括時間、地點、人員、服飾、器具、祭品、音樂、規模、程序等。
古人祭祀與供奉的主要目的有三層：一是“祭宗廟，追養也；祭天地，報往也”，就是寄托對祖先養育恩情的感激與追念，以及報答自然神祗護佑的恩澤；二是為今人祈求福祉，確保平安；三是起到表達政治目的的宣示作用。如對血統、特權等宗法制度合理性的宣示等，這就是所謂的“禮”的核心，內容之一，因此也把祭祀的禮儀稱作“吉禮”。前兩者是顯性的，後者是隱性的，也是祭祀文化在成熟之後真正的本意。
上述祭祀文化與宗教文化所訴求的內容是相類似的，隻是在壇廟建築中不需要如佛僧一樣的神職人員。至少從有明確記載的周代開始，相關的“神職”人員隻是禮儀性的、服務性的和表演性的，也就是古代版的“國家公務員”，一般歸禮部類的政府機關領導。祭祀文化本身也不需要宣講信仰義理專門的經書，因此祭祀不同於純粹的宗教。
《漢書·郊祀志》說：“《洪範》八政，三日祀。祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修之；下至禽獸，豺獺有祭。是以聖王為之典禮。民之精爽不貳，齊（齋）肅聰明者，神或降之，在男日覡（xi），在女日巫，使制神之處位，為之牲器；使先聖之後，能知山川，敬於禮儀，明神之事者，以為祝（覡的一種）；能知四時犧牲，壇場上下，氏姓所出者，以為宗（覡的一種）。故有神民之官，名司其序，不相亂也。民神異業，敬而不黷，故神降之嘉生，民以物序，災禍不至，所求不匱。”其中的“覡”“巫”“祝”“宗”，就屬於這類“國家公務員”。章壇廟建築概述
中國古代社會有著內容異常復雜與豐富的祭祀文化，與祭祀活動相關的建築被稱為壇廟建築。“壇”就是用於供祀的露天的臺子，“廟”就是用於供祀的房子。前者側重於祭祀天神地祗（qi），後者側重於祭祀祖先與先賢神靈，但又互有交叉。還有一類用於祭祀的場地日“墠”（shan），就是一塊打掃干淨的平地。從祭祀活動的文化屬性來講，還把壇廟建築稱為禮制建築。
壇廟建築屬於一種奇特的建築類型，是一種介於宗教建築與世俗建築之間，但確有宣教職能的建築。壇廟建築中祭祀與供奉的內容，可以歸納為天神地祗和已經“升天”祖先及先賢。與祭祀活動相關的內容，還有一套完整的儀式和節日，即各種祭祀活動都有相關的規範內容，包括時間、地點、人員、服飾、器具、祭品、音樂、規模、程序等。
古人祭祀與供奉的主要目的有三層：一是“祭宗廟，追養也；祭天地，報往也”，就是寄托對祖先養育恩情的感激與追念，以及報答自然神祗護佑的恩澤；二是為今人祈求福祉，確保平安；三是起到表達政治目的的宣示作用。如對血統、特權等宗法制度合理性的宣示等，這就是所謂的“禮”的核心，內容之一，因此也把祭祀的禮儀稱作“吉禮”。前兩者是顯性的，後者是隱性的，也是祭祀文化在成熟之後真正的本意。
上述祭祀文化與宗教文化所訴求的內容是相類似的，隻是在壇廟建築中不需要如佛僧一樣的神職人員。至少從有明確記載的周代開始，相關的“神職”人員隻是禮儀性的、服務性的和表演性的，也就是古代版的“國家公務員”，一般歸禮部類的政府機關領導。祭祀文化本身也不需要宣講信仰義理專門的經書，因此祭祀不同於純粹的宗教。
《漢書·郊祀志》說：“《洪範》八政，三日祀。祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修之；下至禽獸，豺獺有祭。是以聖王為之典禮。民之精爽不貳，齊（齋）肅聰明者，神或降之，在男日覡（xi），在女日巫，使制神之處位，為之牲器；使先聖之後，能知山川，敬於禮儀，明神之事者，以為祝（覡的一種）；能知四時犧牲，壇場上下，氏姓所出者，以為宗（覡的一種）。故有神民之官，名司其序，不相亂也。民神異業，敬而不黷，故神降之嘉生，民以物序，災禍不至，所求不匱。”其中的“覡”“巫”“祝”“宗”，就屬於這類“國家公務員”。
中國古代社會是一個多神的社會，以一則史料的記載便可窺見這一基本特征。《史記·封禪書》說：“……雍（今陝西省鳳翔縣城南，是秦國歷史上時間長的都城）有日、月、參、辰、南北鬥、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逐之屬，百有餘廟。（隴）西亦有數十祠。於湖有周天子祠。於下邦（gui，今陝西省渭南市東北）有天神。豐、鎬（“豐京”及“鎬京”，今西安市西南12公裡的灃河兩岸，豐京在河的西岸，鎬京則在河的東岸）有昭明、天子闢池。於杜、毫有三社主之祠、壽星祠；而雍、菅廟祠亦有杜主。杜主，故周之右將軍，其在秦中小鬼之神者也。各以歲時奉祀。唯雍四疇上帝為尊，其光景動人民唯陳寶。故雍四疇，春以為歲禱，因泮凍，秋涸凍，鼕塞祠，五月嘗駒，及四仲之月月祠，陳寶節來一祠……”
我們可以粗略地看看這些神廟所奉祀神靈的基本內容：
“日”“月”——日與月幾乎是早出現的自然神，有著非常復雜的含義，可以說陰陽觀念的形成就源於此；“熒惑”——火星；“歲星”——木星；“填（鎮）星”——土星；“辰星”——水星；引文中沒有提到五星中的“太白”（金星），應是太史公沒有盡言之故，太白之祠可能包含在下文“百有餘廟”中。
“二十八宿”——黃道帶附近的二十八個“星座”；除了五星外，還有的是屬於二十八宿的單祠，如“參”，即二十八宿中西宮參宿之祠，參主殺伐。又如“南北鬥”——北鬥即北鬥七星天樞、璇、璣、權、衡、開陽、搖光。《史記·天宮書》說：“鬥為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於鬥。”
“風伯”“雨師”——風伯為箕宿，是東方七宿之一；雨師為畢宿，是西方七宿之一；“四海”——四海之祀應出於認為大地環海的概念，它是將四方概念和海的概念結合起來形成的，鄒衍的大九州島說認為九州島外有裨海，又有大瀛海環其外，已是在此基礎上形成的更精致的寰宇學說。
“壽星”——南極老人星；“諸布”——散布的祭星的地方；“諸嚴”——“嚴”當為避漢明帝劉莊諱，應為“諸莊”，路神；“諸逑”——《漢書·郊祀志》作“諸逐”，亦指路神；“天神”——即上帝“太一”；“昭明”——彗星。
“天子闢池”——為周鎬京闢雍故地，所祠者為鎬池君；“九臣”“十四臣”——疑為“九皇、六十四民”之說，皆為古傳說中較大的氏族首領；“周天子祠”——祭祀周天子的祠廟；“三社主”——《漢書·郊祀志》作“五社主”，為不同性質的地祗；“杜主”——《漢書·地理志》說京兆尹有杜陵縣，為故杜伯國，有周右將軍杜主祠四所。
“四峙”——白、青、赤、黃四天帝廟；“陳寶”——根據《史記·封神書》記載，秦文公曾得到一塊質似石頭的東西，在陳倉山北坡的城邑中祭祀它。它的神靈有時經歲不至，有時一年之中數次降臨。降臨常在夜晚，有光輝似流星，從東南方來彙集在祠城中，又像雄雞一樣啼鳴引得野雞紛紛夜啼，名為陳寶。
秦雍城是當時各諸侯國都城裡面規模的，但面積也不過十平方公裡，且隻是屬於諸侯國級別的城市，而祭祀建築就有“百餘廟”，祭祀文化在中國古代史上的重要地位由此可見一斑。
中國古代祭祀文化的發展大致可以分為夏及史前時期、殷商時期、西周與春秋戰國時期、秦漢時期、漢以後時期等幾個階段。夏及史前時期有不少祭祀遺址出土，目前對於這一時期祭祀內容的認識也僅僅是推測；殷商時期也有很多祭祀遺址出土，並有甲骨文和部分祭器銘文可作為研究的參考，但目前對於這一時期祭祀內容的認識也是推測，隻是對其中部分大框架內容的認識比較接近於真實；西周與春秋戰國時期祭祀遺址出土的更多，並有甲骨文、祭器銘文和其他文獻可作為研究的參考，但因為年代久遠，文獻也相對缺失，很多現有的文獻又是後人編纂附會的，因此也不能確切地了解其全貌。
秦漢時期對於祭祀文化來講，是一個特殊的歷史時期，可以說是對祭祀內容的重新整合時期。史書中對這一時期祭祀內容的記載比較明確，盡管這一時期各家各派學說對具體的祭祀內容的本意有很多的爭議，這些爭議的產生主要也是由於史料的不足；漢以後各朝代的祭祀內容雖說各有發展，但絕大多數內容都是以漢儒總結的內容為依據。時至清朝的滅亡，中國古代社會絕大多數的祭祀內容隨之而徹底消失。
探究中國壇廟建築的演進歷程，需要首先理清如下幾個方面的問題：
一、與世界上其他古代文明的建築相比，中國的傳統建築有如下幾個方面的主要特征：其一是單體建築在材料、結構、構造、空間、外形等方面的演進都是非常緩慢的，比如，明清時期的建築與唐宋時期甚至是兩漢時期的建築相比較，不論在哪方面都沒有本質性的進步；其二是單體建築無法滿足於復雜功能方面的要求，對於這些功能要求隻能依靠單體建築的組合來實現，而以單體建築為的建築群體的空間組合關繫，纔真正是中國傳統建築主要的文化內涵與魅力所在；其三是在不同功能的建築群體之中的，相同等級的單體建築並沒有本質性的區別，比如，某種形式的單體建築既可以用在宮殿中，又可以用在寺廟中。
二、祭祀活動的本意在於觀念性的訴求、宣示與表達，它雖然也有著看似復雜的活動程序，但對此類單體建築並沒有過高的功能需求。有時對於觀念的訴求、宣示與表達，反而需要在簡單的“場所”內進行。而對於其他相關“場所”的連帶要求，也主要體現在廣義的空間組合形式的概念表達方面，單體建築的形式反而是退居次要地位了。這也與前述中國傳統建築的主要特點是一致的。
三、中國的祭祀文化是一種為復雜的文化體繫，主要特點表現在如下幾個方面：其一是其很多近似於宗教性的內容往往與歷史內容、神話內容混雜在一起，中國的地域廣博，但有文字的歷史也並不算長久，再加上祭祀文化本身又有很強的功利目的，這就使得後人很難梳理清楚各種祭祀內容初的本意和清晰的傳承關繫，這種“解讀”性的困難和不同的功利目的又使得原本不清晰的祭祀內更加容易歧義百出；其二是由於祭祀文化本身的特殊性，它的昌盛時期反而是在遠古，以後的發展趨勢幾乎是走向了簡單的程序化模式，特別是很多內容完全背離了它初的本意；其三是中國祭祀文化的產生早於其他類型的文化，它也必然是中國古代主流文化重要的內容之一，並反映在總體文化的各個方面上。因此，梳理中國祭祀文化的內容就如同梳理中國歷史文化的主流內容。
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