目錄
自序 03
前言 07
概論 迷園的答案 12
上篇
長物·纔情
藝圃的營造理論結構
1 營造理論結構 21
1.1 營造理論結構的原型 21
1.2 營造理論結構的構成 24
1.3 營造理論結構的意涵 28
2 長物·纔情藝圃的營造理論結構探析 35
2.1 與《園冶》——類型視角下的園林技法 37
2.2 與《江南園林志》——“眼前有景”的空間觀念 45
2.3 與《長物志》——“浮生若夢”的身體感知 64
2.4 與《周易》——陰陽交媾 74

下篇
久違的現代
歷史視角下的現代設計類型
3 營造理論結構指導下的設計類型 88
3.1 臥遊林泉 89
3.2 有無相生 99
3.3 長物之致 108
3.4 氣韻生動 132
4 久違的現代 歷史視角下的建築設計 144
4.1 文化視野——《有無相生·星圖》的“神”性空間 144
4.2 圖學模式——《片石山房》的“知覺”通感 152
4.3 物理媒介——《長物·纔情》的“時空”序列 161
4.4 設計思想——《上棟下宇》的“非概念性” 164
結語 174
參考文獻 178
後記 182

前言
朱啟鈐先生在創立中國營造學社時曾專門提出中國營造學社的主旨：“研究中國固有之建築術，協助創造將來之新建築。”營造理論不應止於“有什麼、是什麼、為什麼”的建築史學研究，而應該探索營造設計繼往開來的方向。本書以文化生態繫統結構為藍本，試圖梳理出東方思維下的“營造理論結構”，並運用與中國式思維契合的結構主義、語言學、符號學的文本構築方法，進行營造理論“是什麼”和營造設計“怎麼做”的討論。
原文化生態繫統結構圖由表層至內核的自然環境、科學技術、社會組織、價值觀四層級，可代換至中國營造原境文本下的法式、有無、意境、風水的營造理論結構四層級，由是形成“營造理論結構”的原型。
書中上篇《長物·纔情——藝圃的營造理論結構》是針對營造理論“是什麼”的探索。上篇首先界定了營造理論結構在結構主義及符號學視角下的構成及意涵，將營造“是什麼”和“怎麼做”簡要概括為陰陽交媾的關繫性、道器相生的構成法，並以此為背景展開上、下篇對營造理論的分析及營造設計的研究。之後以藝圃為媒、園林為引，結合法式、有無、意境、風水的相關文本著作展開討論，並提出營造理論在四層級上對應的觀點：①技法層面的類型觀；②空間層面的局部觀；③場所層面的身體感；④價值觀層面的“沒有概念”。
下篇《久違的現代——歷史視角下的現代設計類型》是針對營造設計“怎麼做”的嘗試。下篇運用符號學的對比檢驗替換法，對比討論技法與法式、空間與有無、場所與意境、道器相生的四組切分符號，進而表達設計觀念，並以設計實踐為媒介進行說明論述。設計實踐在此指代語言學視角下的言語，是被真實應用的部分，也是營造理論的緣起、目的和價值所在。下篇藉由對營造理論結構及設計實踐的討論，探討歷史視角下建築設計在文化視野、圖學模式、物理媒介、設計思想方面的非常規模式。
在展開具體文本討論之前，需要強調的是：①因之營造理論結構總觀性的文本結構特點，文本的內容並非求取某一確定的結論，而是展開別樣的討論；②參照符號學的寫作方式，各小節文字均可單獨成文，彼此之間並非以線性邏輯思維串聯，而是以類比與聯想的文學式寫作方式關聯；③由於四層級互為包含、互相滲透的內容性質，層級內容在具體的文本討論中會出現相當程度的交疊。這誠然是作者能力有限所致，但同時也是筆者在寫作方式上對營造理論結構的結構性強調，以及對中國式思維在自然狀態下思考方式的呼應。語言學家索緒爾說過，正由於記號是重復出現的，語言纔可能存在。本書同理——正是由於文本的重復，營造理論結構的討論纔得以真正成立。