了得網建築_圖解作庭記·山水並野形圖

編輯推薦

《作庭記》《山水並野形圖》在日本造園史方面的重要性，相當於中國的《園冶》。後世的日本園林和枯山水造園均是在這兩本造園古籍的基礎上形成和發展的。作者以圖解的形式對造園進行詳解，形像而又具體，並輔以詳細的經驗講解，將原本抽像的造園展現得專業、詳盡、簡明扼要，極具實操性。

內容簡介

作為日本枯山水形成本源的《作庭記》《山水並野形圖》，是日本古老的造園秘傳書。從中可一覽日本古代的造園成就和造園經驗，是研究日本古代園林的重要著作。作者以自身在造園現場的實踐知識為基礎，潛心研究此兩冊秘傳書30年，通過大量的插圖、圖片和淺顯易懂的解說將日本造園秘傳書公之於眾，為人們提供了日本園林和枯山水的理論框架和可供模仿的圖解範本，對現代造園有很強的借鋻和指導作用。

作者簡介

小埜雅章，1947年生於日本奈良縣。1979年開設京都庭園室。除了清淨華院、日本瑜伽禪道院、淨祐庵、玉泉庭露地、宿山翠、伊那華酒店·晝神裡山的庭園，還曾親自照管許多住宅庭園。著有本書的前身《圖解庭師解讀作庭記》（學藝出版社）、《與京都庭師漫步京都名庭》（別冊太陽，平凡社）、《坪庭之薦》（講談社）、《與庭師漫步京都隱庭》（平凡社）等。

目錄作庭記一、立石之覺悟1 造園要旨二、營造池庭的留意點2 順應地形之池島及引水排水的方位3 “庭”（小庭）與南庭（廣庭）的用地配置4 設島時寢殿與樂屋的關繫、設橋之事5 池及其四周之布局6 水中立石7 無池無水之立石三、池庭的構成8 海、河、沼、水邊9 汀10 島11 瀧石的組合方式12 瀧之坡度、高寬關繫13 落瀧方式諸樣14 瀧與不動明王四、遣水之事15 四神相應16 石、水、土17 遣水之坡度、流水路18 遣水石的配置19 遣水的手法——石、植栽、選址、寬幅五、立石20 立石的準備與心得21 因地制宜的立石方法22 以強力固石23 立石禁忌24 立石現狀六、植木25 建築之莊嚴——四神相應、祗園精舍26 植栽諸事——寓意與禁忌七、構泉27 泉28 作泉29 泉與簀子八、雜部30 樓與閣山水並野形圖一、石之無色與相生1 相克、相生、相加二、庭之三要素——山、水、石2 野筋，分陰陽二山3 流水方向4 石之選定三、作庭要害——口口傳授5 神王石乃宇賀神6 橫斜徑之石與徑木——五寶、中至7 壺8 一紙萬裡9 萬海一峰10 秋之景11 因地作庭12 庭之要石13 石不求完美14 斜石15 曲山植曲木16 隱之而顯無限17 適宜的枝形18 庭木之生本19 梅20 石不逆山居21 庭地之講究22 敬愛石23 不立別石24 萬木一見25 蛤蟆與荒神四、池庭26 池之樣式27 放養魚、鳥之池28 沼池29 干潟30 海邊風情31 野筋五、施主與作庭32 施主優先的木石布置33 施主加護之立石34 對應身份的庭之規模35 有中門之庭的作法六、賞庭心得36 懷禮佛之心七、庭石之起源37 依國土大小之比例的庭石之數八、石之諸樣（一）38 總持石39 鏡石40 成就石41 禮石42 石之名43 對應庭之大小的石之大小44 兩界石45 明王石九、庭木之處理46 各種庭木47 木之修剪48 斷根49 移植50 草木之收縮51 樹枝切口之處理52 久置移植木之處理十、石之諸樣（二）53 石之神秘54 船隱石55 忌石56 屏風石57 眷屬石58 霞懸石59 三尊石60 水通石61 鳥居石62 龍居石63 水打石64 風雨石65 水分石66 開石67 流石68 敬愛石69 蛤蟆石70 流波石71 水落石72 橋引石73 君石74 臣石75 不老石76 萬劫石77 神王石78 鳥遊石79 連石80 官石81 水常石82 中障石83 人形石十一、跋文

前言

前言關於《作庭記》《作庭記》是針對寢殿造建築庭園的造園秘傳書，也是日本古老的造園書。其內容基於實踐所得，專業、詳盡、簡明扼要，極具操作性。由於有口傳的需求，過去書寫時，對於重要部分並沒有利用漢字，而是以平假名（如避き、良き）進行記錄，故明者自明，於不明者則頗為費解。大部分《作庭記》的注本，皆以谷村家所藏《作庭記》為底本。然而，這一冊中並未有“作庭記”之書名。直到《群書類從》中以“作庭記”一名將相似內容收錄，纔被後世沿用至今。根據所藏繫路，《作庭記》也被稱為《園池秘抄》《前栽秘抄》，另有一內容稍異的《山水抄》。恐怕是在被整理為《作庭記》之前，已有源於巨勢家、宋人或延圓等繪師的多本秘傳之書，而《作庭記》便是集其精華之作。不難想像，其時諸位編者、改寫之人，多少會基於一己之趣進行取舍。而在我看來，谷村家藏本對秘傳者的理解更深刻，別無其他。至於《作庭記》的作者，雖無明文記載，但書中有這樣一段文字或可見端倪：“高陽院宮殿修造之時，精通立石之人皆已不在……故宇治殿親自指示立石。當時我時常進殿，得以充分見聞立石作庭之事。”高陽院曾歷數次修造，但在宇治殿執政時期，即籐原賴通逝世年［1074 年］）之前，僅有兩次。一為長歷三年（1039 年）火災，於長久三年（1042 年）重建完工，一為天喜二年（1054 年）遭焚毀，於康平三年（1060 年）重建完工。換言之，長歷三年之後，僅用三年便可供宇治殿行幸，想必受災是極小範圍的，並無修造庭院之必要。而天喜二年後的重建耗時六年，《作庭記》作者提及進殿見聞立石之事，大概正是此時。依據《作庭記》書中內容，推測作者應滿足如下條件：①平日身處宇治殿附近，能夠對立石之事耳聞目見；②延圓阿阇梨的後人；③與巨勢弘高同一年代者，或其後人；④蓮仲法師提出東北院立石之後的人物，具有判斷如此立石“觸犯禁忌”的作庭能力，且擁有能夠公然言明此事之地位。基於如上考量，作者身份也漸漸浮出水面，即被評價為“號為伏見修理大夫，明曉水石之風流”（《尊卑分脈》）的籐原賴通之子，橘俊綱。俊綱自宅——伏見殿的庭園，也曾被稱贊“風流勝他，水石幽奇”（《中右記》）年（1028 年），卒年（1094 年），時六十七歲。長歷三年高陽院發生火災之時，俊綱十二歲；天喜二年高陽院遭焚毀時，俊綱二十七歲；至重建完工的康平三年，俊綱已三十三歲。天喜二年，俊綱寢殿移至臨時御所（賴通第四條宮）的南殿（《百煉抄》），天喜至康平年間，應亦是俊綱活躍於作庭之時年（1074 年）賴通死時，俊綱四十七歲。承歷四年（1080 年）高陽院再次焚毀，俊綱五十二歲。寬治七年（1093 年）俊綱的伏見殿遭到焚毀，此時俊綱六十六歲，不幸之事接二連三。或許正是在賴通死後，俊綱開始意識到，自己有責任將所得之文書傳於後世。順便一說，高陽院創建年（1021 年），東北院的落成三年（1030 年），延圓阿阇梨之死是在長歷四年（1040 年），東北院的焚毀是年（1058 年），重建完工於康平四年（1061 年）。如果說延圓死後蓮仲法師在東北院立石，是導致東北院焚毀及重建的原因，那麼《作庭記》的創作，應當就在重建完工的康平四年（1061 年）（俊綱三十四歲）到俊綱以六十七歲離世年（1094 年）之間。作庭、組石的特殊性組石，無法以一己之力完成。指揮組石者，必須能從石的相對側，觀察到石與石之間的關聯、石的狀態和表情。而由三又（現在的起重機）弔至空中之石，更可在三維空間中展現千變萬化之態。指揮者應從其中捕捉所需之一瞬，再命工匠將石保持如此狀態固定於地面。組石之時，指揮者與工匠應夾石而立。若有主人可從大局判斷庭園布置，指揮者應立其近旁，悉聞其言，再向工匠傳達指令。《作庭記》提及高陽院修造時有言：“宇治殿親自指示立石。當時我時常進殿，得以充分見聞立石作庭之事。”所言正是此要旨，即不可單純作為旁觀者遠遠望之。《作庭記》的異本《山水抄》在同一內容的文章之中，也有“予一人一向奉行”等記述，亦是細聽指示，再傳令於工匠之意。總之二書皆言一事，並清楚表明了組石的分工。因指揮者不可同為施工者，故“予一人”足矣。此外，組石時人員混亂，進出頻繁，指揮者不宜更換，故“時常進殿”實為必要。《作庭記》的底本及校訂要旨本書以谷村家藏本為底本。因《作庭記》也被《群書類從》收錄，而底本的細致程度不可與之相比，故在字跡模糊、缺失時，本書亦會參考《群書類從》。盡管後世已對底本之誤進行刪除或修改，但大部分是因無法理解秘傳而產生的曲解。事實上，底本本身已是能領悟秘傳者的表述。盡管本人常閱《作庭記》，但若不能正確把握語句之義，也就無法深刻領會整體內容。舉例而言，本書第19 節“遣水之石”中的“爪石”和“水漉石”，雖然正文中有具體的解釋，但在理解時，還是會將平假名換成對應的漢字，並想像這些石塊以高低順序置於池底之景。如此一來，不同石塊的特征、功能就會清晰浮現於腦海之中。關於《山水並野形圖》《山水並野形圖》，如書末跋文所言，其基礎為美馬入道淨喜整理的增圓以來之書或口傳之秘事。這些與淨喜自身的加筆一同傳於增悟上人，於文安五年（1448 年）彙成此書。由此可以推斷，成書年代應是室町時代前後，但書中絲毫不見茶道的影響，故至少成書於桃山時代之前。不過書中提及的“鏡石”“曲木”等，倒是與茶道世界中的“蹲踞之後石”“袖折之松”相仿。“回歸生本二字”亦為同理。而第7 節有言“設壺庭”。“壺”是指鐮倉時代至室町時代流行的犬追物（遠射像征惡靈的白狐，實際以犬代白狐）運動中的箭壺。由此可確認，本書早應追溯至鐮倉時代。日本庭園根本之精神，源於對自然、草木、石的敬畏，《山水並野形圖》正是依附於這一精神核心。雖然使用“名石”“無名石”等稱呼以便區分石之類型，但書之要旨，是平靜坐於庭上，嚴正其心。直至今日，日本人仍能向庭而坐，體會其深妙，或許也應歸功於流傳之禮法。《作庭記》與《山水並野形圖》這兩冊秘傳之書，對真心想要了解庭事之人而言，是不可錯過的讀物。此次出版社能夠接受我的無理請求，將二冊合一，實現了我多年的心願，實在是喜悅至極。

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