Ⅰ  寧榮府

詩禮簪纓氣崢嶸——寧榮府....................... 018

廣宇重門庭院深——寧國府....................... 030

  府第........................................... 031

  宗祠........................................... 036

  花園........................................... 044

軒峻壯麗重威儀——榮國府....................... 049

  榮國府正院...................................... 050

  賈母院......................................... 056

  賈赦院及賈政院.................................. 071

  鳳姐院及梨香院.................................. 077

Ⅱ 大觀園

移天縮地錫大觀——大觀園....................... 088

園之史......................................... 093

園之建......................................... 099

園之景......................................... 107

園之名......................................... 117

琳宮綽約殿巍峨——大觀樓....................... 120

夜雨瀟湘竹裡館——瀟湘館....................... 130

蘅蕪滿苑蘿薜芳——蘅蕪苑....................... 144

綠玉紅香花似錦——怡紅院....................... 158

竹籬茅舍杏花繁——稻香村....................... 174

紫菱如錦入水流——紫菱洲....................... 180

桐剪秋風蕉待雨——秋爽齋....................... 187

紅蓼花繁心意冷——暖香塢....................... 196

白雪紅梅籠青煙——櫳翠庵....................... 203

藕花深處香盈榭——藕香榭....................... 212

因岩成室蘆荻滿——蘆雪廣....................... 219

搜神奪巧名園妙——屋亭橋....................... 226

屋............................................ 227

亭............................................ 235

橋............................................ 245

Ⅲ 融會貫通 

抱水銜山花木間——園林觀....................... 256

後記........................................ 270

文字是文化的基礎，也是藝術的根基。建築是文化的載體，也是藝術的體現。

研究《紅樓夢》中的園林和建築，必須了解中國古典園林和建築。因此，也必須了解中國文字和中國文化。因為中國的文字起源於甲骨文，為像形文字，屬於“表意”文字繫統，故而保存著建築原始的功能及形態，是直接、真實、客觀的描繪。

現代“建築”一詞，源於英文Architecture，經由日本翻譯而來，是建築物和構築物的統稱，主要包含建築技術和建築藝術兩部分。而在中國古代，稱之為“營造”。相應的，現代的“建築師”，在古時稱為“匠人”。

營造，即“經營、建造”，通常包括前期的構思、規劃和後期的營建、施工兩部分，是技術與藝術的融合，也是傳統文化思想、哲學理念的再現。北宋徽宗崇寧二年（1103年）由官方頒布的建築設計、施工的規範書籍即以“營造”為名，稱《營造法式》。20世紀30年代成立的，我國個傳統建築學術研究團體亦以“營造”為名，稱“中國營造學社”。

關於“匠人”，經典的論述出自《周禮·考工記》，其文曰：“匠人營國，方九裡，旁三門。國中九經九緯，經塗九軌。左祖右社，前朝後市。市朝一夫”，意思是：王城每面邊長九裡，有三個城門。城內縱橫各有九條道路，每條道路可容九輛馬車並行。王宮居中，左側是宗廟，右側是社壇（或社廟），前面是朝堂，後面是市場。朝堂和市場的面積各為一夫（約100步×100步）。

《紅樓夢》成書於18世紀中葉，封建社會的發展再一次達到的時期。從歷史來看，封建社會位於盛極而衰的轉折點——籠罩在“康乾盛世”的光環之下，卻實行“閉關鎖國”的政策。當時的社會面子上風平浪靜、盛世太平，底子裡卻波濤洶湧、暗流叢生。故而，曹公雪芹
“具菩薩之心，秉刀斧之筆”含淚撰成此書。正如魯迅先生評價賈寶玉那樣：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領會之者，獨寶玉而已。”[1]曹雪芹正是茫茫濁世中的“呼吸、領會”者，如“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的屈子一般，雖非孑然一身，卻也曲高和寡，頗有高處不勝寒之感。

鋻於任何作品都不可能脫離時代而獨立存在，任何時代的作品也不免會帶上時代印記。《紅樓夢》中的建築，自然也不會脫離《紅樓夢》所處的時代，以及中國古典建築的文化體繫。然而，偉大的作品雖然不能脫離時代的印記，卻可以超越時代的局限，從而得到普世價值的認同，此所謂“經典”也。

古人雲：“看西廂流淚，替古人擔憂”，雖是調侃，卻也頗得情理。書讀到深處，自然要“入乎其內”，如此方可與古同行；也需要“出乎其外”，如此方可以古為鋻。王國維說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣；出乎其外，故有高致。”[2]的確，唯有如此，纔能“自成高格，自有名句”。《紅樓夢》即是如此——融入時代又超越時代。