目  錄

章壯族素

節壯族的演進及發展

第二節 素

第二章素研究

節 素——壯語

第二節 素——“那”文化

第三節 素

第四節 素

第五節  干欄素

第六節 素

第七節 素

第八節 素

第九節  花素

第十節 素

第三章園林設計

節園林設計認知

第二節  園林設計形態構成要素

第三節  園林設計與傳統文化

第四章素與園林設計應用

節 素在廣場平面設計中的應用

第二節 素在園林景觀小品設計中的應用

參考文獻

序言

文化自信是一個民族對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，並是對其文化生命力持有的堅定信心。民族文化是一面锃亮的鏡子，能映照出一個民族的面貌；它還是一種X射線，能夠照透一個民族生活的“肺腑”；它又是一種歷史留下的足跡，可以彰顯一個民族走過的道路；它更是一種推動力，能夠推動一個民族向前發展。

壯族是中華民族大家庭中的一員，是我國人口多的少數民族。“民族的纔是世界的”，壯族積澱了燦爛的民族文化，在風景園林建設中將民族文化發揚光大、延續地域文脈是我們共同的職責。對壯族文化的研究帶有雙重任務:首先是要弄清壯素的形態、結構及特點，進而歸類總結；其次是分析研究、去粗取精，構建通俗易懂的壯族文化體繫，以便在風景園林建設中合理應用，以適應我國生態文明建設的新形勢。本書不但總結壯素的結構與特點，並且通過大量的設計案例展現壯素在風景園林設計實踐中的應用，以建設獨具壯族特色的園林景觀。壯素的表現形式應豐富多樣，所應用的領域也應該不斷創新，如此方能使壯族文化得以傳承和延續，纔有可能將民族文化推向世界。

梁喜獻老師大學畢業後在風景園林規劃設計單位工作8年，主持和參與了近50個風景園林與旅遊景區項目的規劃設計，而後轉職到廣西大學行健文理學院從事風景園林教學與研究工作，其間攻讀了碩士學位，其學位論文就是風景園林設計方向的內容。該書從壯族文化出發，凝素的特點，圖文並茂、形像易懂；風景園林設計實踐案例則選取平面構成、立面構成和色彩構成等三部分，詮釋了壯素在設計作品中應用的生動例子，具有鮮明的代表性。

無論素或園林設計角度出發，都較為生動活潑，充分體現了具有壯族文化內涵的園林景觀特色。

此書闡素與風景園林設計的關繫，而在風景園林設計中應用傳統文化，應該根據當地民族的歷史、文化、民俗、民情等特色，觸類旁通地素應用於風景園林設計之中。

此書凝聚了梁喜獻老師八年的心血，是年青教師創新實踐的一份沉甸甸的成果，內容豐富、可讀性強；但由於作者初次編寫書籍等原因，書中定有不少不足或值得商榷的地方，我深望廣大讀者以包容和發展的眼光去認知此書，從中汲取有用有益的成分，同時對書中不足甚至可能的錯誤之處，也熱盼讀者不吝指教。

和太平（廣西大學教授）於南寧

2017年9月18日

一、壯族的歷史及分布

壯族有1700多萬人口（2001年統計數據），是我國少數民族中人口多的一個民族，具有悠久的歷史和燦爛的文化。壯族聚居地東起廣東省連山壯族瑤族自治縣，西至雲南省文山壯族苗族自治州，南至北部灣，北達貴州省從江縣，西南至中越邊境，其中，廣西壯族自治區是壯族的主要聚居地。在廣西壯族自治區內，桂東地區、桂北地區的壯族較少，主要聚居在桂西地區，具體是在百色地區的百色、田陽、田東、平果、德保、靖西、那坡等地；河池地區的河池、宜州、巴馬、南丹等地；南寧地區的天等、大新、崇左、寧明等地；南寧市轄的武鳴、邕寧等地；柳州市轄的柳江、柳城等地；欽州地區的欽州；防城港市轄的上思、防城等地。

壯族歷史悠久，源遠流長。自古以來，壯族及其先民就在華南-珠江流域繁衍生息。考古工作者發現，早在遠古時代，廣東曲江地區、廣西壯族自治區就有古人類活動；在舊石器時代晚期，又發現了“柳江人”“膨麟山人”“荔浦人”等多處人類生活遺址和文化遺物；至新石器時代，古人類的遺址和遺存已遍布廣西各地，且各個階段都有。壯族是華南-珠江流域的土著居民，這些古人類是他們的祖先。

壯族在先秦遠古時代存在自主發展階段，其社會結構處於原始氏族部落社會向階級社會過渡的的階段。壯族先民約在5000年前的新石器時代晚期就進入了父繫氏族社會。在商周時期，壯族先民被外族人稱為“西甌”“駱越”，當時他們仍處於原始社會末期，且原始的社會體繫正在逐步解體。約在2500年前的春秋時期進入銅器時代。到了戰國時代，壯族的部分地區開始使用鐵器，這使農業生產得到迅速發展，手工業也逐步發展起來。秦始皇統一嶺南後，把越族人民納入祖國的大家庭中。當趙佗控制嶺南三郡，自立為“南越武王”的時候，越族獨立出來，到漢朝時再度被統一。

秦漢時期，壯族社會發生了很大的變化，因大量漢族人和漢文化進入嶺南，給予嶺南原始文化以強烈的衝擊。三國、兩晉、南北朝時期，當時的壯族先民“俚”“僚”受漢文化影響程度越來越深，特別是居住在廣西壯族自治區東北部地區的壯族先民，被漢化的程度較深，多被編入郡縣；而居住在偏遠山區的壯族先民，仍然保留著傳統的民族語言和民族風俗。唐朝時期建立了羈縻制度，任命當地的民族首領為領導者進行統治。宋代，儂智高領導壯族人民起義，推行土官制度。宋代以後，壯族先民被稱為“僮”“撞&rdqu代，中央王朝在壯族地區正式建立土司制度。明清時期，為適應生產力發展的需要，對土司制度實行了改土歸流，壯族進一步被漢化。1949 年中華人民共和國成立後，壯族還統稱為“僮族”（“僮”與“壯”同音），1965 年，經周恩來總理倡議，經國務院批準，改“僮”為“壯”，定名為“壯族”。

二、壯族聚居地的文化生態環境

壯族是土著民族，其人民主要在華南-珠江流域繁衍生息，嶺南地區是壯族的聚居地，它的西北部有與雲貴高原連成一體的崇山峻嶺，北部有五嶺山脈橫亙，中部有的兩廣丘陵和眾多的弧形山脈時斷時續地綿延其間，山嶺之間河流縱橫，有南北盤江、紅水河、左右江河、漓江、桂江、柳江、西江，並與北江相彙聚，形成珠江水繫。珠江流域屬亞熱帶氣候區，夏季炎熱，春季多雨，雨熱同季，有利於動植物的生長繁殖以及生物多樣性格局的形成，從而為壯民提供了優越的條件。壯族以農業為主，農作物主要有水稻、藷類、豆類等，經濟作物是麻和甘蔗，一般是自己種麻、織布紡紗制衣，還輔以漁獵。在生產生活實踐過程中，壯族人民逐步形成了本民族的自然生態觀和生活觀，這對其社會生活也產生了深刻影響。

壯族在長期的歷史發展過程中創造了獨具特色的物質文化和精神文化，顯示出民族文化的個性和地域性文化的特征。壯族處於中原與東南、華南與西南各省文化交流的交彙處所，其文化具有相對開放和融合的特征。自秦始皇統一嶺南後，壯族就由自主發展時期轉入了在統一的中央政權領導下，與漢族及其他少數民族共同生存和發展的時期。壯族文化是在與其他民族文化不斷踫撞整合中形成的，具有以嶺南越人文化為主文化結構。

人的存在始終依賴於一定的環境，人類受制於外在的地理位置和自然氣候等環境條件，同時，這些外在環境條件也制約和影響著人的生存文化。文化作為人與自然、社會關繫的聯繫紐帶，記載和協調著人對自然的開發利用和在社會中的各種活動，使人與生態環境、物質生產方式形成互動的關繫，保持與生態自然環境的協調發展。民族由野蠻到文明的過渡，是以生產力的發展與文化的形成為標志，一個民族形成自身特有的文化，是民族的根本。