了得網建築_建築十問建築的多樣性復雜性變易性恆定性

內容簡介

本書作者在清華大學建築學院長期從事城市規劃及建築歷史教學，對建築屬性、建築思潮與發展有深入的思考和研究，並獨有自己的見解
與評價。本書以解題的形式，對有關建築的十個基礎且有趣的問題予以分析闡述，意在探究建築的起源，建築的特性，建築在歷史、社會大變遷背景下的發展，以便讀者更好地理解建築。本書適合建築院校師生、城市與建築的管理者、設計者、建設者閱讀，也適合喜歡建築藝術、關注城市文化的大眾讀者閱讀。

作者簡介

吳煥加, 1929年出生蘇州,1953年畢業於清華大學建築繫,在清華大學建築學院長期從事城市規劃及建築歷史教學，對建築屬性、建築思潮與發展有長期深入的研究。教授，博士生導師，中國建築學會史學分會理事, 《世界建築》雜志編委會前主任。曾著有《中外近現代建築引論》《建築學的屬性》《外國現代建築二十講》《現代建築20講》《中國建築傳統與新統》《20世紀西方建築史》等書。

目錄

一問建築與房屋是一碼事嗎？
伍重與澳大利亞悉尼歌劇院
二問如何看architecture的起源及變遷？
1851年倫敦世博會場館傳奇
三問建築物本體的明顯特點？
埃菲爾和巴黎鐵塔
四問數千年前，古埃及古希臘就造出宏偉的建築，怎麼搞的？
五問大學設建築繫纔二百年，而幾千年前就有了精美卓越的建築，怎麼回事？
格羅皮烏斯和包豪斯校舍
六問我國建築傳統悠久豐富，近代的建築轉型和轉軌，能否避免？
七問建築設計與建築理論有什麼關繫？
密斯及巴塞羅那世界博覽會德國館目錄

一問建築與房屋是一碼事嗎？
伍重與澳大利亞悉尼歌劇院
二問如何看architecture的起源及變遷？
1851年倫敦世博會場館傳奇
三問建築物本體的明顯特點？
埃菲爾和巴黎鐵塔
四問數千年前，古埃及古希臘就造出宏偉的建築，怎麼搞的？
五問大學設建築繫纔二百年，而幾千年前就有了精美卓越的建築，怎麼回事？
格羅皮烏斯和包豪斯校舍
六問我國建築傳統悠久豐富，近代的建築轉型和轉軌，能否避免？
七問建築設計與建築理論有什麼關繫？
密斯及巴塞羅那世界博覽會德國館
八問建築的形式與內容是什麼關繫？
賴特和流水別墅
九問如何看建築藝術和建築審美問題？
勒柯布西耶和朗香教堂
十問北京的古都風貌能保持不變嗎？
近代北京城 — 停步二百年
後語
附求學記往

前言

我在建築學堂當教員超過半個世紀，主要工作是講外囯建築史，從教員崗位上退休也已20 年，可謂不短。但頭腦中還存有講建築史課時攢下的不少有關建築的問題，有些是很基礎的問題。這也不奇怪，像許多事一樣，你不問，我還自覺清楚，你一問，我倒糊塗了。我雖不再上講臺，但這類問題還纏著我，“年既老而不衰”，隻好試著讀書思索。現在把其中十個問題提出來，並試著寫出個人關於這些問題的思考。一是讀書報告，有些札記與他人分享；二是當幾塊敲門磚，盼望能起一點拋磚引玉的作用，引起討論。問答方式比較容易安排，不過，大半會落空。
在這個前言中，我要抄錄別人的幾段文字。
廣州花城出版社出版名為《開放文叢》的十餘部著作。我購得其中的一本：書名《論變異》，作者為孫紹振。書的開頭刊有《開放文叢》編委會（北京）的“總序”（1986 年），其中有言：我在建築學堂當教員超過半個世紀，主要工作是講外囯建築史，從教員崗位上退休也已20 年，可謂不短。但頭腦中還存有講建築史課時攢下的不少有關建築的問題，有些是很基礎的問題。這也不奇怪，像許多事一樣，你不問，我還自覺清楚，你一問，我倒糊塗了。我雖不再上講臺，但這類問題還纏著我，“年既老而不衰”，隻好試著讀書思索。現在把其中十個問題提出來，並試著寫出個人關於這些問題的思考。一是讀書報告，有些札記與他人分享；二是當幾塊敲門磚，盼望能起一點拋磚引玉的作用，引起討論。問答方式比較容易安排，不過，大半會落空。
在這個前言中，我要抄錄別人的幾段文字。
廣州花城出版社出版名為《開放文叢》的十餘部著作。我購得其中的一本：書名《論變異》，作者為孫紹振。書的開頭刊有《開放文叢》編委會（北京）的“總序”（1986 年），其中有言：
“近幾年來，由於社會生活的變革，也由於豐富多樣的文學實踐，催動著文藝觀念的日益更新和批評之樹的健旺成長。這個事實，將以無可爭辯的內在合理性，把生活實踐、文藝創作、文藝鋻賞和文藝理論有機地聯結起來，形成一個互相聯結、互相作用並不斷進行自我調節和優化選擇的文藝發展繫統，從而更有力地促進我國文學藝術的昌盛。”（第1 頁）。話語不多，隻有千餘字，但涉及問題龐大而又重要。
這是30 年前的看法，我以為並未過時，並且可以作為建築方面的參考。
近日，東方出版社出版了新加坡學者鄭永年著《中國的知識重建》，內容多範圍廣。這裡無須多作介紹，隻引少量與我們有關繫的部分。
在涉及儒家思想的地方，鄭永年寫道：
“儒家主要想依靠君王來改造世界……對其他許多社會群體而言，儒家往往把自己道德化，在很多場合演變成訓斥人的哲學……但儒家裡面是沒有追求變化的因素的。因此，儒家也歷來被視為是一種保守哲學。”“中國歷史上也有輝煌的科技成就……但有一點非常關鍵……當儒家或者儒化的官員（士大夫階層）看到一種技術或技術知識會導致變化，影響其心目中的道德政治秩序的時候，他們必定和王權結合起來共同反對之。”
鄭永年的看法是：
“士大夫階層不是隨時修正自己，更多的是積極干預和阻礙社會變遷。儒家缺少社會進步觀念。”（第128~131 頁）。
接下來，我還要摘引第三本書的一些觀點：
第三本書名為《考瓶說分——漫話陶瓷史發展的邏輯》，作者楊熙齡（1927—1989），由社會科學文獻出版社出版。楊熙齡生前為中國社會科學院研究員，多年研究悖論及辯證法。這本書是他去世後出版的。他的兒子在所寫前言中說，他的父親認為中國的陶瓷文化中的辯證法具有典型意義，該書是一部有聲有色地描繪辯證邏輯規律的著作。
楊先生對儒家的看法與鄭永年有相同的地方。他的書中記載孔夫子有次飲酒，看見新樣式的酒杯，大為不快，嚷道：
“觚（gū）不觚！觚哉，觚哉！”楊先生將此譯成普通話，說明孔夫子是因不滿而嚷嚷：“酒杯式樣怎麼變了！酒杯不像過去的酒杯，太不像話，太不像話！”（原文未注出處，我也無力找出）
從上面三本書中抄了些文章，其實是做了一回文抄公。下面仍不悔改，又從清朝紀曉嵐先生的《閱微草堂筆記·槐西雜志》中再抄一句話作為結束。紀老先生講：
“天下之勢，輾轉相勝；天下之巧，層出不窮，千變萬化，豈一端所可盡乎。”
話很平實，但繫至理名言，也適用於建築的發展與轉變，我等應該敬服。
2019 年1 月16 日於北京海澱藍旗營

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