《苑囿哲思·園釋》本書全面建構了以佛教為中心的自然觀和生態觀。自然觀表現為風、火、水、土的“四大”，眾生平等表現為放生和救助。佛教寺院的建築和園林按密宗理論構築了壇城範式，如普寧寺和須彌靈境；也按禪宗理論構築了山林範式，如靈隱寺和獅子林。帝王將相、平民百姓、纔子佳人競相把密宗轉化為漢地的禪宗和淨土宗等派別。在宋代寺院中流行伽藍七堂的奢華格局被山林禪打破，樸素山居和自然環境成為禪宗的要旨。在樸實無華中找到棲居山林的生活樂趣，在與自然山水、樹木、花草蟲魚的對話中找到超越現實的精神自由，文人稱為詩意禪居，而百姓理解為眾生平等。源於印度北部佛陀誕生、講經的靈鷲山、竹林精舍、鹿野苑等紛紛成為中國寺院的模仿對像，源於印度北部的植物繫統和南部的植物繫統，隨著傳入途徑的不同，都與當地地理氣候結合，發展為嶺南、中原地區和高原三大不同區繫。源、流、變在寺院環境的建設上既有理論，也有實踐。

哲學思想是園林文化的層面。我們常說的儒、道、佛三家是中國哲學的“三駕馬車”。儒家、道家、佛家是中國古代社會三教九流繫統的三教大類，各有理想的社會組織形式和家居環境圖式。 儒家以統治者自居，講究如何教化民眾，構建和諧的天下大同的局面。於是，仁德、禮制、孝道、後樂等經典教義，反映在園林點景題名上，起教化作用。道家自然觀使得園林成為澄懷觀道、坐忘凡塵、虛靜逍遙的場所。在濠梁觀魚，在苑囿見心，成為超凡脫俗的修行方法。佛家理念在園林中也表現突出。在皇家苑囿裡，佛教建築成為園林的視覺中心。為了調和民族矛盾，藏傳佛教成為富特色的建築景觀，與漢傳佛教並駕齊驅，甚至超越了漢傳佛教。各派園林對世界圖式的不同解讀，形成了“天下名山僧占多”的風景結構。 具有創新特色的是，作者把易學單獨列出，獨顯《易經》對中國園林的影響程度。易經作為三家共同遵從的法則，以其獨特的世界圖式，與戶外環境空間的山水、植物、建築結合，反映了中國先人的世界觀與傳統的空間論。這種空間文化超越了宗教，直擊世界本原，反映了中國先人獨特的觀照和體認方式。 文化自信，就包括園林文化的自信。中國園林一直被認為是世界園林之母。在這種語境之下，作者以宏大的視野，把儒道佛三足體繫發展為包括易學的四足體繫，真實反映了中國風景園林的多義性、綜合性、時空性、源流性，是對中國傳統文化認識的更上一層樓。 彭一剛 中國科學院院士、天津大學教授 2019年6月6日