了得網科普讀物_修竹留風：花木卷

編輯推薦

古人愛花，也愛替花作主，給花許多傳說，就像人對自己的祖先作出種種神奇的描繪，人世間的眾多歷史變故，也經常附會在花木身上。
這本書中的花木是在非常寬泛的符號意義上談論的，並且明顯地著上個人偏好的色彩。書中每篇文章基本上是以花木的植物學特征、符號化過程、文化意義、審美特征、人文精神、圖像符號、民間影響等諸方面共同撐起一個框架。

內容簡介

人所看到的花木畢竟是喜歡看到的花木，人所做的隻是以花為鏡，照見自己，卻忘了花木本身，所以花木文化不是花木的文化，而是人的文化，人的世界裡的花木不是自然狀態下的花木，就像栽培的觀賞花，人賦予她們太多人為的東西，她們不是指稱自身，而是指稱人的世界的某種意義，並且花之各品無不影射著人事，如牡丹有雪夫人、玉美紅、醉楊妃等，蘭有惠知客、黃八兄、觀堂主、十三太保等，月季有姣容三變、朱衣一品、西施醉舞、飛燕新妝、嶽陽三醉等。那麼從這個角度，我們可以說花木具有了符號的性質。而這種符號的特殊性在於它的能指與所指之間任意性不強，存在著聯繫的紐帶，即一個民族認識世界的特殊方式和審美眼光。

總序 “天地有大美而不言”
前言
一雪的姐妹——梅
二幽者自幽——蘭
三竹裡清風——竹
四人淡如菊——菊
五花與佛陀——荷花
六盛世隱喻——牡丹
七 “人面”的傳奇——桃花
八夏天的心髒——石榴
九魂回杏花村——杏花
十愛恨秉燭中——海棠
十一芭蕉聲獨多——芭蕉
十二風流長春花——月季總序 “天地有大美而不言”
前言
一雪的姐妹——梅
二幽者自幽——蘭
三竹裡清風——竹
四人淡如菊——菊
五花與佛陀——荷花
六盛世隱喻——牡丹
七 “人面”的傳奇——桃花
八夏天的心髒——石榴
九魂回杏花村——杏花
十愛恨秉燭中——海棠
十一芭蕉聲獨多——芭蕉
十二風流長春花——月季
十三凌波仙子——水仙
十四歲寒之精——松柏
十五獨占三秋——桂花
十六昔我往矣——楊柳
十七花鳥聯盟——杜鵑
十八一葉知秋——梧桐
十九木中“雙嬌”——山茶和芙蓉
二十青樓美人——玫瑰
後記

前言

前言
金聖嘆說：“人看花，花看人；人看花，人銷隕到花裡邊去；花看人，花銷隕到人裡邊來。”(《唱經堂纔子書彙稿·語錄纂》)這一段講的是中國傳統士人在看花時的心態，物我一體，渾然相忘，深藏禪機，頗似移情，卻又不是以主客體對立為前提的“移情說”所能闡釋好的。

在線試讀

四人淡如菊——菊
4
秋深霜冷，草木衰落，百卉殫謝，此時，菊花在籬落畦圃之間，盆盎瓶尊之中，燁然而發，傲然於冷風寒露之中，不禁令人想到那些不畏強暴、品格高尚、堅貞守志的君子、隱士，故菊花雅號為“花中隱士”。陶淵明就是人世中之菊花。用菊花寄寓君子德行之意在晉代很流行，什麼花配什麼德行，古人是深信不疑的，如《晉書·文苑傳》載：“羅含致仕還家，階前或蘭菊叢生，人以為德行之感焉。”
陶淵明因愛菊、種菊、詠菊而被後人敬為菊花神。他種菊當然有實用理由，可食，可釀，但在他詩文裡菊花已完全是審美對像了，以菊花自況，抒發心頭志氣，有時人、菊、天地渾然不分。他在住宅邊種滿菊花，天天與菊花為伍，這在別的文獻裡也有記載，《續晉陽秋》曰：“陶潛無酒，坐宅邊菊叢中，采摘盈把，望見王弘遣送酒，即便就酌。”陶淵明嗜酒是有名的，魏晉文人都喜歡酒，阮籍還借酒瘋逃脫過政治迫害呢，可陶公更是本性近酒，說他無酒就坐在菊叢中，不知是說菊在他生命中更勝似酒，還是無酒之時的退其次之選擇，總之，酒與菊這兩個名詞從而具有形容詞的功用，是對他的特征的好概括。歷史愛酒之人太多，愛菊之人如陶公者卻少，所以後人提到菊非想到他不可。
晉人嗜酒可能另有原因，胡仔《苕溪漁隱叢話》引《石林詩話》雲：“晉人多言飲酒，有至沉醉者，此未必意真在於酒，蓋時方艱難，人各懼禍，惟托於醉，可以粗遠世故。”但陶淵明本性愛酒是有根據的，蕭統《陶淵明傳》寫他在喝酒上大手大腳，不惜花錢，好友延之路過潯陽，“留二萬錢與淵明，淵明悉遣送酒家，稍就取酒”。酒濃，菊淡，這是他生活中的辯證法，他絕沒有看破紅塵，生前非常重視朋友情誼，這是他的濃，而對自己的生活，要求很淡。他為何種菊？《九日閑居》詩序裡說“餘閑居，愛重九之名，秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷於言。”人淡如菊，其詩亦淡如菊，陶淵明的詩語言平實，自然而然道出奇峻哲理，而又富情味。原因可用清代方東澍《昭味詹言》中句子來解釋：“人有興物生感，而言以遣之，是必有名理名言，奇情奇懷奇句。”此句當為今詩人所謹記。
“采菊東籬下，悠然見南山”是《飲酒》裡的千古名句，采菊本是功利性勞動，卻因其勞動環境和人物心境而詩化了，菊花、東籬、南山和詩人自身都化成意念中的流動之物，又像一個永遠定格的動作鏡頭，渾然一體，久而久之，裡素甚至可以相互替代。為避免魯迅先生所批評的“摘句”之弊病，我就把整首詩寫下吧：
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。四人淡如菊——菊
4
秋深霜冷，草木衰落，百卉殫謝，此時，菊花在籬落畦圃之間，盆盎瓶尊之中，燁然而發，傲然於冷風寒露之中，不禁令人想到那些不畏強暴、品格高尚、堅貞守志的君子、隱士，故菊花雅號為“花中隱士”。陶淵明就是人世中之菊花。用菊花寄寓君子德行之意在晉代很流行，什麼花配什麼德行，古人是深信不疑的，如《晉書·文苑傳》載：“羅含致仕還家，階前或蘭菊叢生，人以為德行之感焉。”
陶淵明因愛菊、種菊、詠菊而被後人敬為菊花神。他種菊當然有實用理由，可食，可釀，但在他詩文裡菊花已完全是審美對像了，以菊花自況，抒發心頭志氣，有時人、菊、天地渾然不分。他在住宅邊種滿菊花，天天與菊花為伍，這在別的文獻裡也有記載，《續晉陽秋》曰：“陶潛無酒，坐宅邊菊叢中，采摘盈把，望見王弘遣送酒，即便就酌。”陶淵明嗜酒是有名的，魏晉文人都喜歡酒，阮籍還借酒瘋逃脫過政治迫害呢，可陶公更是本性近酒，說他無酒就坐在菊叢中，不知是說菊在他生命中更勝似酒，還是無酒之時的退其次之選擇，總之，酒與菊這兩個名詞從而具有形容詞的功用，是對他的特征的好概括。歷史愛酒之人太多，愛菊之人如陶公者卻少，所以後人提到菊非想到他不可。
晉人嗜酒可能另有原因，胡仔《苕溪漁隱叢話》引《石林詩話》雲：“晉人多言飲酒，有至沉醉者，此未必意真在於酒，蓋時方艱難，人各懼禍，惟托於醉，可以粗遠世故。”但陶淵明本性愛酒是有根據的，蕭統《陶淵明傳》寫他在喝酒上大手大腳，不惜花錢，好友延之路過潯陽，“留二萬錢與淵明，淵明悉遣送酒家，稍就取酒”。酒濃，菊淡，這是他生活中的辯證法，他絕沒有看破紅塵，生前非常重視朋友情誼，這是他的濃，而對自己的生活，要求很淡。他為何種菊？《九日閑居》詩序裡說“餘閑居，愛重九之名，秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷於言。”人淡如菊，其詩亦淡如菊，陶淵明的詩語言平實，自然而然道出奇峻哲理，而又富情味。原因可用清代方東澍《昭味詹言》中句子來解釋：“人有興物生感，而言以遣之，是必有名理名言，奇情奇懷奇句。”此句當為今詩人所謹記。
“采菊東籬下，悠然見南山”是《飲酒》裡的千古名句，采菊本是功利性勞動，卻因其勞動環境和人物心境而詩化了，菊花、東籬、南山和詩人自身都化成意念中的流動之物，又像一個永遠定格的動作鏡頭，渾然一體，久而久之，裡素甚至可以相互替代。為避免魯迅先生所批評的“摘句”之弊病，我就把整首詩寫下吧：
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛烏相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
此詩寫出了菊花和隱士的典型神態，後代詩文中經常提到他，會以“東籬”這一固定鏡頭中的處所指代陶淵明，也指代菊花。啟功在他的《漢語現像論叢》中認為，這種取一個側面的說法是為典故的性質所決定的。倘若讀者細心些，多讀幾遍，可能會發現詩中並非隻有平和、寧靜。此情此景中，一個歷經滄桑的人如何不感慨往日所經過的人生誤區呢？所謂真意，包含著對他自己以往人生的認識，應指在這樣的情境裡突然悟到了自己的安身立命處，而這與當前之像息息相關，如何能用抽像的語言把它概括出來？所以我覺得陶淵明開闢了中國詩歌的一條新路子，他讓自然現像自在地呈現它自身，人僅僅是其中一個道具，他的眼光既是他自己的也不是他自己的，這已不重要，重要的是人所悟到的“真理”已由現像本身所呈示。這種詩歌手法也是他作為隱士的人生觀的根本體現，唐代山水詩人們發揚了這手法，美國現代詩人龐德翻譯的唐詩人寒山的作品也是這一類，所以英美現代詩中的意像派要追根溯源的話，應追到陶公。陶詩與中國詩歌源頭經典有別，《詩經》樸素，其比興還是重直抒胸臆，《離騷》濃彩，像征比喻繁復繽紛，兩者共同點是，都把自然處理成人眼中之自然，“真意”全在人而不在自然本身。陶詩恰恰相反，所以人們很難從中讀出詩人在排遣矛盾與痛苦的另一面。
陶淵明一生歷經三個朝代，十個皇帝。這是中國歷史上極為混亂的時期，如同秋冷霜降，寒鼕將至，人心惶惶，爭權奪利。陶淵明做了八十多天的彭澤縣令後憤然辭官，從此告別仕途，潔身自好，歸隱田園，躬耕勞作，過那人淡如菊的隱士生活，這在古代讀書人中是極其不易的。因為古人讀書入仕是人生中重要的大事，除非迫不得已纔會罷休，而陶淵明是自主選擇歸隱田園的。這大概還有兩個因素在助他作此決定，一是儒家經典《論語·衛靈公》裡說：“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷。”並且儒家還有“憂道不憂貧”的主張，這使得一些文人把安貧樂道、鄙夷物質享受作為崇高美德來頌揚，有時甚至認為非清貧不足以顯示一個人高尚廉潔的品格，陶淵明前期作品中常喜歡嘆貧可能即受此影響；二是當時黃老思想漸漸盛行，失意文人也極易接受影響。但我們不能否認他主觀品性的卓爾不群，尤其從他祖上看，都對建功立業非常熱心，其詩《命子》還好像很自豪地述及祖宗的偉業呢。《晉書·陶侃傳》裡也稱其曾祖陶侃，並不喜老莊，說“老莊浮華，非先王之法言，不可行也。”他關心民眾生活，曾出遊，見一遊人持一未熟稻，他怒斥說：“汝既不田，而戲賊人稻！”他武功蓋世，也富甲一方，儒家的人世精神在他身上體現得很明顯。這樣的家世並無助於陶淵明歸隱田園呀。
陶淵明辭官前，家境貧寒的。他的高尚清廉體現在他很孝順，很為家人生計著想，但還是決定不為五鬥米折腰，置印綬去職，寫《歸去來辭》。當然有人會說他歸隱田園也絕非普通農民，而更像中小地主，擁有一定量的田地、屋舍，還有僕從，前期生活安逸，喝酒、賦詩、遊樂，像征性地下地做些農活，等等。這不足為奇，他本來出身官門，沒落到這地步了，難道還非得把自己剝奪個赤貧纔足以明志嗎？那些人因此覺得陶淵明隻是作秀，難道就沒有想到自己頭腦裡存有落後而愚昧的農民意識嗎？文化從來不是隻字不識、屁股朝天的單純的農民創造與承繼的，他們若讓陶淵明日夜耕田砍柴澆菜織屨，恐怕他再也寫不出一首詩來了，我們也就此失去一個偉大的詩人。然而即便這樣，一個農民怎麼可能有此志氣？在他人生後期窮困潦倒之際，他仍自視甚高，從未向權貴屈服過，把一個前來勸他出仕的刺史頂了回去。朱熹曾說“晉、宋人物，雖日尚清高，然個個要官職，這邊一面清談，那邊一面招權納貨，陶淵明是真個能不要，此所以高於晉宋人物。”
陶淵明安貧樂道，堅貞守志還有他家人的功勞，他個妻子早喪，續娶翟氏，志趣相同，能安苦節，夫耕於前，妻鋤於後，甘苦與共。遺憾的是他的五個兒子都不好紙筆，他為此寫過《責子》詩。白居易《訪陶公舊宅》一詩曾慨嘆他子孫無聞：“柴桑古村落，栗裡舊山川，不見籬下菊，但餘墟中煙。子孫雖無聞，族氏猶未遷，每逢姓陶人，使我心依然。”也許是天意，陶淵明真也隻能“”了。
陶淵明生存的環境與菊花的時令特點何其相像，他的氣節就可以在菊花上寄托，菊花正是他自身的寫照。陶詩中多處寫到菊花，再如撳酒》之七的名句：“秋菊有佳色，浥露掇其英。”大多是借菊自況。這些情景竟成了中國歷史上亙古常新的文化意像，明清繪畫、工藝品紋飾中有陶令（即陶縣令，陶淵明）愛菊的題材，畫一老者徜徉菊叢中，杖策徐行望遠山，意味深長。
5
菊花是花中四君子之一，君子有堅持節操的共同品性，文人為什麼這麼喜愛菊花稹在其《菊花》詩中道出了秘密：
秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。
不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。
這首詩比魏晉的詠菊花詩成熟的表現就在於它寫得如菊花一樣恬淡，不像後者濃彩重抹，想方設法運用某些語言手段反復渲染菊花的色與態。此詩隻用了一個輕輕的比喻，那一叢叢菊花繞著房屋開放，令人覺得像到了陶淵明的家，與其說陶淵明的家是個喻體，不如說隻是聯想到它罷了。後兩句說明原因樸實無比，說隻因這花開過後這一年裡就沒有花可觀賞了，所以纔偏愛它，多麼樸實的理由！這首詩可視為當代詩人反對語詞所指負重之主張的先聲。其實這僅僅是語言上的提示，唐代詩已在“言在意外”上走出很遠，這理由表面的單薄（時序原因幾乎難以作為理由）會讓人不由自主地猜想深層的原因，由此人們會想到菊花的時令特征，通過漢民族解讀花木精神的共同圖式，人們就會得到詩人偏愛它的真正原因是菊花含有歷盡風霜而後凋的堅貞品格。
……

書摘插畫

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】