了得網軍事_時代圖文經典：多雷插圖本《十字軍東征簡史》（精裝）

編輯推薦

一套選擇嚴苛的“三名書庫”。“名著、名譯、名插畫”三條標準，缺一不可。

名著：本書繫所選作品均為是所公認的傳世傑作；

名譯：力求學界公推的*好漢語譯本；

名插畫：插畫界*知名大師的經典名著插圖全本收錄。

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內容簡介

《十字軍東征簡史》是一部清楚地描寫了宏偉歷史的作品。在這部厚重的作品中，再現了聖十字戰爭的場景，並循序漸進地闡述了戰爭的起源和爆發，持續和衰落；既全面地闡釋了歷史理論，又敘述了古老的歐洲反對亞洲的戰爭行動，深刻刻畫出人物與民族特征的道德輪廓，形像地描畫出真實事件的細節、表像和變化。《十字軍東征簡史》為米紹和歷史學家普茹拉合著的十字軍東征的簡史，以米紹的《十字軍東征》為底本，保留了主要的歷史事件和戰爭過程，是目前國內翻譯界相對權威的有關十字軍東征的專著。

《十字軍東征簡史》配19世紀成功的插圖畫家古斯塔夫多雷版畫插圖，圖書的品質與市面上同類圖書相比有了很大提高。對廣大文學愛好者和繪畫愛好者來說具有很高的收藏價值。《十字軍東征簡史》為多雷插圖全本，全書100圖，圖文均為經典。

作者簡介

作者米紹（Joseph Francois Michaud），法國歷史學家，在法國大革命中支持君主制。1795年因其政治信仰曾被短暫監禁後又因對拿破侖的批判而再次入獄。在保皇主義者雜志La Quotidienne做編輯時，米紹的政治觀點和新聞纔能同時顯現出來。

米紹的《十字軍東征》被視為權威的十字軍東征史。在他的一生中，他多次尋訪戰爭遺跡和一些歷史上有名的地點，詳盡還原了八次十字軍東征的過程和戰爭場面。

章從朝聖的開始到克萊蒙會議
第二章從十字軍出發到伊茲尼克之圍
第三章從離開伊茲尼克到抵達安條克
第四章安條克的圍城與攻克
第五章從離開安條克到抵達耶路撒冷
第六章耶路撒冷的圍城與攻克
第七章從戈弗雷當選到亞實基倫之戰
第八章一一一年至一一三年的征戰
第九章戈弗雷和鮑德溫的統治
第十章鮑德溫二世"安茹的富爾克和鮑德溫三世的統治
第十一章路易七世和康拉德皇帝的十字軍東征
第十二章路易七世和康拉德皇帝的十字軍東征#續篇
第十三章從鮑德溫三世奪下亞實基倫#到薩拉丁攻陷耶路撒冷
第十四章為新一次十字軍東征布道$皇帝腓特烈一世的出征章從朝聖的開始到克萊蒙會議

第二章從十字軍出發到伊茲尼克之圍

第三章從離開伊茲尼克到抵達安條克

第四章安條克的圍城與攻克

第五章從離開安條克到抵達耶路撒冷

第六章耶路撒冷的圍城與攻克

第七章從戈弗雷當選到亞實基倫之戰

第八章一一一年至一一三年的征戰

第九章戈弗雷和鮑德溫的統治

第十章鮑德溫二世"安茹的富爾克和鮑德溫三世的統治

第十一章路易七世和康拉德皇帝的十字軍東征

第十二章路易七世和康拉德皇帝的十字軍東征#續篇

第十三章從鮑德溫三世奪下亞實基倫#到薩拉丁攻陷耶路撒冷

第十四章為新一次十字軍東征布道$皇帝腓特烈一世的出征

第十五章薩拉丁的征戰$阿卡之戰

第十六章理查軍隊從阿卡到雅法的行軍

第十七章理查十字軍東征的後行動

第十八章第四次十字軍東征

第十九章第五次十字軍東征

第二十章拉丁人首次圍攻君士坦丁堡

第二十一章十字軍延長在君士坦丁堡的居留

第二十二章君士坦丁堡的劫難和破壞$選舉拉丁皇帝$勝者瓜分希臘帝國

第二十三章十字軍在帝國各地征戰

第二十四章耶路撒冷國王#布裡昂的約翰

第二十五章第六次十字軍東征後續

第二十六章十字軍在杜姆亞特逗留數月

第二十七章第六次十字軍東征續篇

第二十八章第六次十字軍東征結束

第二十九章韃靼人的入侵

第三十章路易九世籌備十字軍東征續篇

第三十一章基督教軍隊向開羅行軍

第三十二章得知路易九世在埃及的苦難#西方一片哀慟

第三十三章聖地基督徒的悲慘情形$第八次十字軍東征

第三十四章第八次十字軍東征續篇#聖路易的染病與死亡

第三十五章亨利三世的兒子愛德華來到巴勒斯坦$托勒密的圍城和毀滅

第三十六章十字軍東征的預言沒能實現

第三十七章基督徒反對土耳其人的戰爭

第三十八章穆罕默德二世圍攻君士坦丁堡$帝國都城被土耳其人占領

第三十九章教皇為反對土耳其人的十字軍東征布道

第四十章奧斯曼土耳其帝國的衰落

第四十一章十七世紀和十八世紀的人們如何看待十字軍東征

第四十二章十字軍東征的道德特征

第四十三章相同主題的繼續闡述

第四十四章十字軍東征的影響

在線試讀

章
從朝聖的開始到克萊蒙會議。
四世紀至1095年）
救世主基督耶穌的墳墓不該永遠被各個民族遺忘。早期，福音書的信徒們就帶著他們的祈禱來到這裡。君士坦丁大帝（Constantin）將人類之子墳墓藏進聖殿，一同進入聖殿的還有主要受難地的其他幾個人；聖墓教堂的興建引發空前盛況：它見證了來自東方不同國家成千上萬的信徒。君士坦丁大帝的母親聖海倫納（sainte Hélène）年邁之時，來到了耶路撒冷朝聖。並且，由於她的誠心，人們在骷髏地附近的一個洞穴裡找到了真十字架。尤利安大帝（Julien）重建猶太聖殿並曲解《聖經》，他的行為適得其反，恰恰讓耶路撒冷對朝聖者們產生了虔誠而新穎的吸引力四世紀的朝聖者中，有一些名字被載入史冊：成為加沙主教的聖波菲裡（saint Porphyre），克拉蒙的歐塞波（Eusèbe de Crémone），在伯利恆（Bethléem）生活並研習聖書的聖哲羅姆（saint Jérme），身出希臘名門的聖保羅（saint Paula）以及他的女兒尤思達爵（Eustochie）——今天，在聖哲羅姆的墳墓旁邊，救世主出生的馬槽附近，旅行者們可以找到這些人的墳墓。四世紀末，朝聖者們蜂擁而至，引發了許多教會博士的擔憂，其中包括尼撒的貴格利（Grégoire de Nysse），他以雄辯的言辭道出了遠行耶路撒冷的泛濫和危險。告誡毫無作用！從那以後，任何人為力量都無法阻擋基督徒踏上通往聖墓的道路。
人們很快發現，遠在高盧民眾已皈依基督教，新基督徒們也千裡迢迢地趕來膜拜信仰的搖籃。從羅納河畔（Rhne）到多爾多涅河（Dordogne），再到約旦河邊，這條朝聖者之路不僅為他們指明了前行方向，也把他們帶上從耶路撒冷回到意大利的主要城市的歸途。五世紀前葉，有狄奧多西二世（Théodose-le-Jeune）的妻子尤克杜莎皇後（Eudoxie）踏上了朝聖者之路。希拉克略（Héraclius）統治期間，波斯國王霍思勞二世（Kosros Ⅱ）的軍隊侵略了巴勒斯坦；隨著十年戰亂的結束，信仰基督教的羅馬皇帝終取得了勝利；他把曾被蠻族掠去的真十字架歸還給耶路撒冷聖堂；他甚至還肩負著人類受難的刑具，赤腳行走在聖城中，直到骷髏地。這個儀式後來演變為一個神聖的宗教節日，時至今日，一些著名的教堂每年以展示聖十字架的名義保留了這項傳統。六世紀末，聖安東南（saint Antonin）與他虔誠的同伴們從皮亞琴察（Plaisance）出發，前往耶路撒冷，並找到了救世主的聖跡。這條路線從此以他的名字命名。在這條路上，我們可以發現，聖地的形勢在那個時代出現了非常的奇特的現像：當歐洲正處於戰亂與革命的中心，巴勒斯坦卻是骷髏地陰影之下的幸福之地；它又一次成為了應許之地！然而這一時期的休憩與繁華卻相當短暫。章

從朝聖的開始到克萊蒙會議。

四世紀至1095年）

救世主基督耶穌的墳墓不該永遠被各個民族遺忘。早期，福音書的信徒們就帶著他們的祈禱來到這裡。君士坦丁大帝（Constantin）將人類之子墳墓藏進聖殿，一同進入聖殿的還有主要受難地的其他幾個人；聖墓教堂的興建引發空前盛況：它見證了來自東方不同國家成千上萬的信徒。君士坦丁大帝的母親聖海倫納（sainte Hélène）年邁之時，來到了耶路撒冷朝聖。並且，由於她的誠心，人們在骷髏地附近的一個洞穴裡找到了真十字架。尤利安大帝（Julien）重建猶太聖殿並曲解《聖經》，他的行為適得其反，恰恰讓耶路撒冷對朝聖者們產生了虔誠而新穎的吸引力四世紀的朝聖者中，有一些名字被載入史冊：成為加沙主教的聖波菲裡（saint Porphyre），克拉蒙的歐塞波（Eusèbe de Crémone），在伯利恆（Bethléem）生活並研習聖書的聖哲羅姆（saint Jérme），身出希臘名門的聖保羅（saint Paula）以及他的女兒尤思達爵（Eustochie）——今天，在聖哲羅姆的墳墓旁邊，救世主出生的馬槽附近，旅行者們可以找到這些人的墳墓。四世紀末，朝聖者們蜂擁而至，引發了許多教會博士的擔憂，其中包括尼撒的貴格利（Grégoire de Nysse），他以雄辯的言辭道出了遠行耶路撒冷的泛濫和危險。告誡毫無作用！從那以後，任何人為力量都無法阻擋基督徒踏上通往聖墓的道路。

人們很快發現，遠在高盧民眾已皈依基督教，新基督徒們也千裡迢迢地趕來膜拜信仰的搖籃。從羅納河畔（Rhne）到多爾多涅河（Dordogne），再到約旦河邊，這條朝聖者之路不僅為他們指明了前行方向，也把他們帶上從耶路撒冷回到意大利的主要城市的歸途。五世紀前葉，有狄奧多西二世（Théodose-le-Jeune）的妻子尤克杜莎皇後（Eudoxie）踏上了朝聖者之路。希拉克略（Héraclius）統治期間，波斯國王霍思勞二世（Kosros Ⅱ）的軍隊侵略了巴勒斯坦；隨著十年戰亂的結束，信仰基督教的羅馬皇帝終取得了勝利；他把曾被蠻族掠去的真十字架歸還給耶路撒冷聖堂；他甚至還肩負著人類受難的刑具，赤腳行走在聖城中，直到骷髏地。這個儀式後來演變為一個神聖的宗教節日，時至今日，一些著名的教堂每年以展示聖十字架的名義保留了這項傳統。六世紀末，聖安東南（saint Antonin）與他虔誠的同伴們從皮亞琴察（Plaisance）出發，前往耶路撒冷，並找到了救世主的聖跡。這條路線從此以他的名字命名。在這條路上，我們可以發現，聖地的形勢在那個時代出現了非常的奇特的現像：當歐洲正處於戰亂與革命的中心，巴勒斯坦卻是骷髏地陰影之下的幸福之地；它又一次成為了應許之地！然而這一時期的休憩與繁華卻相當短暫。

在宗教與政治的混亂中，當廢墟堆砌在日益分裂、羸弱而猶疑的歐洲，一個偉大的人物出現了，他懷揣著建立一個新宗教和一個新帝國的大膽設想。古萊士族人阿卜杜拉（Abdallah）的兒子默罕默569年在麥加降生。初他隻是一個貧窮的牧駝人，但他擁有閃光的想像力、充沛的精力、活躍的精神，以及對阿拉伯人的深入了解；他深知他們的性情，品位和需求。穆罕默德花費了整整二十三年時間著述《可蘭經》，並將其傳播給那些心中崇尚暴力的子民。阿卜杜拉的兒子在四十多歲時開始在麥加傳教；傳教十三年以後，他不得不逃往麥地那；然而622年七月十六日這次的逃亡，讓他來到了麥地那，開啟了穆斯林的時代。默罕默德沒花多少時間就占據了阿拉伯半島；然而毒藥中斷了他的征途，632年，他的生命走向了終結。接下來，戰爭與傳教的任務由穆罕默德的嶽父阿布伯克爾（Abou-Beker）和占據著波斯、敘利亞、埃及的奧馬爾（Omar）接替。耶路撒冷頑強抵抗了四個月後，奧馬爾的軍官安魯（Amrou）和賽爾吉爾（Serdjyl）控制了這座城市。奧馬爾親自前來，接管已被征服城市的鑰匙，在原來所羅門殿所在的地方，他興建了一座巨大的清真寺。當阿布伯克爾的繼任哈裡發戰勝時，巴勒斯坦基督徒的命運還算不上十分不幸；然而奧馬爾死後，耶穌基督的僕從們則遭受了無法容忍的謾罵與掠奪。

穆斯林的入侵並未阻止朝聖者。接近八世紀初，高盧主教聖阿居夫（saint Arcuphe）來到了耶路撒冷，他引人同情的朝聖經歷被記錄了下來，二三十年後，耶路撒冷出現另一位來自薩克遜國家的主教，名叫吉爾伯（Guillebaut），他家族中的一位修女講述了他在聖地的旅程。在幾個穆斯林權力集團反復爭奪統治權的鬥爭中，巴勒斯坦的信徒深受其害；長期以來，嚴酷的迫害與曇花一現的愉快安寧相互交替，終於，在阿撥斯帝國偉大的哈裡發哈倫拉希德（Aaron-al-Richid）的統治之下，基督徒們過上了平靜的日子。此時，查理曼大帝（Charlemagne）在西方鋪展開了他的帝國。偉大的法國國王與偉大的伊斯蘭教哈裡發互通使節，互贈奇珍異寶，證明他們相互敬重。哈倫拉希德還派人將聖城之中聖墓的鑰匙送給了查理曼大帝：這種和諧相處蘊含著一種政治思想，透露了十字軍東征的模糊預感。

在當時，前往耶路撒冷的歐洲基督徒途中常在一間朝聖者招待所休息，修建者正是查理曼大帝。接近九世紀末，法國的博爾納修士（Bernard）與另外兩位教徒曾經拜訪了聖地；他親眼見證了這座拉丁教堂的招待所。招待所由十二幢房子或旅飯店構成；與查理曼大帝在歐洲修建的其他宗教招待所一樣，這間朝聖者招待所也擁有一個圖書館。虔敬的建築修建在約沙法谷地（vallée de Josaphat），與原野和葡萄園相連，還帶有一個花園。人們對收集聖骨和商業投機的熱忱也讓海外旅行一時倍增；在耶路撒冷，每年九月十五號都會舉行大型集貿市場；小集市也定期在聖瑪麗（Saint-Marie）拉丁教堂前頻繁展開。商人們來自四面八方：弗蘭德（Flandre），威尼斯，比薩，熱那亞，阿馬爾菲（Amalfi），馬賽……他們在東方的許多地區擁有自己的海外商行。教會提倡前往聖地的旅行，將其作為公共懺悔的方式和贖罪的途徑。868年，一位名叫弗洛特蒙（Frotmond）的布列塔尼貴族謀殺了他的叔父和他小的弟弟，為了獲得徹底的寬恕，他前後三次朝聖。羅馬執政官桑齊奧（Cencius）曾經在聖瑪麗大教堂裡冒犯了教皇，還將教皇揪下神壇，丟進監牢，為此，他受到懲罰，前往聖墓痛哭流涕。

頻繁的朝聖在東西方基督徒之間建立起一種博愛的紐帶。881年，耶路撒冷的大主教艾力（Hélie）給德國的“年輕的”查理（Charles-le-Jeune）寫過一封信，在這封給西方基督教大家族的信中，大主教表達了他對這種友好而虔誠的東西方關繫的崇敬之情。此外，他還描繪了耶路撒冷教堂的淒慘狀況；窮人與修士迫於饑饉，聖堂燈中無油；耶路撒冷的基督徒們祈求他們西方兄弟的憐憫。歐洲基督徒究竟是如何回復這動人的祈禱，與此相關的遺跡我們已經無處可尋，然而我們可以相信，兩位帶來艾力主教書信的僧侶絕非空手而歸。

在阿撥斯帝國衰落之後，四分五裂的穆斯林世界跌入弱勢；這片衰弱的景像令希臘人有了可乘之機。尼基弗魯斯二世（Nicephore Phocas），希拉克略，尤其是約翰一世（Zimisces）都進行了成功的嘗試；然而毒藥突然結束了約翰一世的鬥爭，把撒拉遜人失去的一切又還了回來。法蒂瑪王朝（Fatimites）的哈裡發們發跡於尼羅河兩岸，他們成為了猶大山脈的新主人。在法蒂瑪王朝的統治下，基督徒們得到了一絲喘息，直到哈裡發哈基姆（Halkem）即位，史料中記載了這位統治者對暴力的狂熱與躁怒的精神失常。拉韋納（Ravenne）的主教吉爾伯特（Gerbert）後來成為教皇西爾維斯特二世（Silvestre Ⅱ），他在一次前往耶路撒冷的朝聖中見證了東方信徒的痛苦。在這位高級教士的一封信中（986），耶路撒冷獨自飲泣，祈求子民們的憐憫，這封信激起了歐洲人的感動。比薩人、熱那亞人以及阿爾勒（Arles）的國王波松（Boson）都心生憤慨與同情，海軍出征，直逼敘利亞河沿岸：魯莽的表露喚醒了撒拉遜人的疑慮，結果反而催生了他們對基督徒變本加厲的殘害。

根據那些記述聖地慘狀的編年史作者之言，宗教儀式被禁止，大多數教堂改成了牲畜棚；聖墓教堂也沒能幸免於難。基督徒們被逐出耶路撒冷。當西方的人們得知聖地被摧殘時，不由得傾灑熱淚；虔誠的基督徒在許多現像中看出了悲慘的征像；一場石頭雨降落在勃艮第地區，彗星與流星雨出現在天空中。在各種不同的氣候中，自然現像都顯得反常，耶路撒冷的災年也充滿了悲傷的神秘。然而一切災難隻能使信徒們更加熱愛救世主之城。十世紀末期是一個焦慮與暗憂的時代；歐洲相信世界即將終結，基督耶穌將在後一日降臨谷底，並審判一切生者與死者；所有的思緒都指向耶路撒冷，而朝聖者之路仿佛成為了永恆之路。富人興修宗教建築，因為大地上的一切財產終將化作虛無。不止一份贈與契約由這些虔誠的句子開頭：末世將至，心畏審判之日，等等。壓迫者哈裡發哈基姆去世以後，他的繼任者扎希爾（Daher）允許基督徒重建聖墓教堂；君士坦丁堡的皇帝打開國庫，資助重建聖殿的費用。

在十一世紀，相比於上一個世紀，強制性的朝聖更加頻繁，這是一種教規要求的贖罪方式。身犯重罪的人們必須在一段時間內背井離鄉，像該隱一樣過流浪的生活。偷竊、謀殺和撕毀上帝命令的停戰等罪行均以這種方式得到救贖，正與西方人活躍與焦慮的特征相符。隨著十一世紀的推進，朝聖之愛成為一種需求，一種習慣，一種法律。歐洲的每個孩子手中都握有朝聖者的手杖；避開危險，獲取完勝，實現向往，表達心願，生命中所有的這些召喚人們離開家園，尋找遠方的天空。前往耶路撒冷的朝聖者就像一個聖人；他的出發與返回都通過宗教儀式來慶祝，在沿途的任何國家都不缺乏善意的接待。尤其是復活節期間，耶路撒冷城牆內滿是朝聖的民眾；人們熱愛觀看聖跡之火墜入聖墓的燈中。

十一世紀上半葉有兩位著名的朝聖者，一位是安茹的富爾克（Foulque d’Anjou），人稱黑發富爾克，另一位是諾曼底公爵羅貝爾，征服者威廉（Guillaume-le-Conquérant）的父親；富爾克被指控犯下包括謀殺了任妻子在內的多起謀殺罪，他心懷極度的虔誠與慈悲，三次造訪聖地，1040年，在第三次歸程途中死於梅斯（Metz）。據說諾曼底公爵羅貝爾犯下毒殺其兄的理查德的罪行，他來到骷髏地附近尋求寬恕；當他到達耶路撒冷時，他在城門下看到一群窮困的朝聖者，為了進入聖城，朝聖者們正在等待貴族老爺的施舍；他付給了每個人一枚金幣。羅貝爾死於伊茲尼克（Nicée），沒能在他的上帝之墓附近結束生命，他感到萬分遺憾。

1054年，康布雷（Cambrai）的主教利貝爾（Lietbert）動身前往耶路撒冷，身後跟著來自皮卡第（Picardie）與弗蘭德的三千朝聖者。這支隊伍被編年史作者們冠以“上帝之軍”的美名，大部分人卻在保加利亞境內死於饑餓與蠻族的利刃；行至敘利亞河岸時，康布雷主教身邊隻有寥寥數人，然而更加痛苦的是，此時他必須折返歐洲，無緣一見聖墓。另外一支隊伍比利貝爾率領的更加龐大，他們在1064年從萊茵河岸邊出發；這些虔誠的德國人一直走到聖城，大主教鳴鐘歡迎他們的勝利。那個時代的朝聖者中，為歷史所銘記的還有凡爾登公爵費德裡克（Frédéric），弗蘭德公爵卷發羅貝爾（Robert le Frison），巴塞羅那公爵貝朗吉二世（Béranger Ⅱ）。

一位史學家這樣描述土耳其人的入侵：“壓住整個世界的鐵砧”。土耳其人成為了東方的新主人，為巴勒斯坦的基督徒帶來了新的壓迫者。這些不計其數的敵人反對福音書的信條，也沒把歐洲放在眼裡。格雷戈裡七世（Grégoire Ⅶ）是一位個性鮮明而纔智出眾的教皇，他號召信徒們武裝起來反對穆斯林；五千基督徒響應了他的號召，格雷戈裡本人則親自為他們指明去亞洲的路。然而神聖的教皇不得不滯留在歐洲，沒能親眼見到東方與耶路撒冷。他的繼任者維克托三世（Victor Ⅲ）允諾，如果撒拉遜人大舉入侵地中海，任何與之戰鬥的人將獲得所有罪過的大赦；比薩、熱那亞和意大利其他城市的居民組成一支艦隊，來到在非洲沿岸；意大利戰士們把一隊撒拉遜人打得落花流水，並將迦太基古城內的兩個穆斯林城市付之一炬。

這場東西方之間著名的戰爭由一個普通的修士觸發，這位修士謹遵時代的主流思想。有人說隱士彼得祖籍皮卡第，也有人說他是列日省（Liége）人。他曾一次又一次地在軍中、民間和教堂裡尋找立身之地，終於，這顆焦慮而火熱的靈魂愉快地選出了後隱居所，他選擇了在樸素的隱修院中茕茕孑立。後來他走出靜修，完成了前往耶路撒冷的朝聖；骷髏地與聖墓的情形觸發了他對基督的想像：信徒們受難的慘狀激起了他的憤怒。隱士彼得在大主教西緬（Siméon）面前失聲痛哭，為錫安（Sion）的苦難而哭泣，為耶穌基督信條的羈絆而哭泣；大主教在給他的信中吐露心聲，祈求教皇與君主們的救助；彼得許諾，他不會忘記耶路撒冷。離開巴勒斯坦後，他向意大利出發，拜倒在烏爾班二世（Urbain Ⅱ）腳下，懇求並獲得了拯救耶路撒冷的援助。修士騎上驢子，手持十字架，雙足赤裸，摘下帽子，身穿粗布長袍，走過一個又一個城市，穿過一個又一個鄉村，沿途在街邊和公共場所傳教布道；這樣，他走遍了法國以及歐洲的大部分；他的雄辯打動了民眾：所有的靈魂一同燃燒，所有的心髒一同激蕩。

一次主教會議首先在皮亞琴察舉行；與會者中有皇帝阿歷克塞（Alexis）向教皇派遣的眾使者，他們為教皇描述了東方的災難。還有超過兩百位主教和大主教，四千教士和三十位非宗教人士參與了此次會議。然而這次會議沒能做出任何決斷。新一次更加莊重和盛大的會議在奧弗涅（Auvergne）的克萊蒙（Clermont）舉行，正是在這次大會上，人們商定了重大的決議。會議先討論了幾個關於教士改革，秩序法令，公正與人性的問題，然後開始了關於聖戰的討論。會議在克萊蒙大廣場召開，會場上擠滿了民眾，高聳的御座突出了教皇至高的權力。彼得教士首先發言，他充滿悲傷的聲音激發了所有人的感動。接下來，人們聆聽教皇烏爾班的講話，他指出，耶穌基督的後裔正飽受痛苦與恥辱，上帝的子孫們正在受難，節節取勝的蠻族正威脅著基督教的歐洲；教皇號召民眾與君主們拯救必然存在的上帝。隨著教皇耶路撒冷悲傷的敘述，同情而虔誠的淚水在人們的臉上流淌；他召喚勇氣，激發了戰士們興奮而迫不及待的熱忱。教皇的激勵向虔誠者們指明了即將征服的天空，向野心家們指明了財富與亞洲的國度。不計其數的與會民眾回應了教皇的演說，他們高喊“神的旨意，神的旨意”，呼聲如雷鳴般響徹克萊蒙廣場；就這樣，十字軍東征的計劃確定了下來。

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