《國防論》
第一篇 國防經濟學
導言第一種 與塞克脫將軍、佛蘭克教授談話資料
導言第二種 塞克脫將軍與佛蘭克教授之回答
導言第三種 解決當前國難問題的建議
第二篇 最近世界之國防趨勢
第一章 世界軍事之新趨勢
第二章 兵學革命與紀律進化
第三章 介帥序杜黑《制空論》之戰理
第四章 張譯魯屯道夫《全民族戰爭論》序
第三篇 從歷史上解釋國防經濟學之基本原則
第一章 從中國歷史上解釋
第二章 從歐洲歷史上解釋
第四篇 二十年前之國防論
第一章 政略與戰略（敵與兵）論戰志之確定
第二章 國力與武力與兵力
第三章 義務征兵制說明
第四章 軍事教育之要旨
第五篇 十五年前之國防論
第一章 裁兵與國防
第二章 軍國主義之衰亡與中國
第三章 義務民兵制草案釋義
第六篇 中國國防論之始祖
緣 起
計 篇
第七篇 現代文化之由來與新人生觀之成立
第一講 古跡與新跡
第二講 美術與宗教
第三講 個人與群眾
附錄一
保定軍官學校就職演說
在保定軍官學校自殺前之宣言
國事意見十點—蔣百裡生前最後談話
歐洲大陸英雄之覆轍
速決與持久
抗戰一年之前因與後果（節選）
日本人—一個外國人的研究
孫子淺說
附錄二
蔣方震小傳
附錄一
保定軍官學校就職演說
在保定軍官學校自殺前之宣言
國事意見十點—蔣百裡生前最後談話
歐洲大陸英雄之覆轍
速決與持久
抗戰一年之前因與後果（節選）
日本人—一個外國人的研究
孫子淺說
附錄二
蔣方震小傳

《戰爭論》
導讀
第一章戰爭的性質
第1節什麼是戰爭
第2節戰爭的目的和手段
第3節軍事天纔
第4節戰爭中的危險
第5節戰爭中的勞累
第6節戰爭中的情報
第7節戰爭中的阻力
第8節結束語
第二章戰爭理論
第1節軍事藝術的區分
第2節關於戰爭理論
第3節軍事藝術或軍事科學
第4節方法主義
第5節批判
第6節關於史例
第三章戰略概論
第l節戰略
第2節戰略要素
第3節精神要素
第4節主要的精神力量
第5節軍隊的武德
第6節膽量
第7節堅忍
第8節數量上的優勢
第9節出敵不意
第10節詭詐
第11節空間上的兵力集中
第12節時間上的兵力集中
第13節戰略預備隊
第14節兵力的合理使用
第15節兵力的配置形式
第16節軍事行動中的間歇
第17節現代戰爭的特點
第18節緊張與平靜
第四章戰鬥
第l節引言
第2節現代會戰的特點
第3節戰鬥概論
第4節戰鬥概論(續)
第5節戰鬥的意義
第6節戰鬥的持續時間
第7節決定戰鬥勝負的時刻
第8節戰鬥是否需要經過雙方同意
第9節主力會戰
第10節主力會戰(續)
第11節主力會戰(續)
第12節戰略上利用勝利的手段
第13節會戰失敗後的退卻
第14節夜間戰鬥

《國防論》
導言第一種 與塞克脫將軍、佛蘭克教授談話資料
同外國人談天，要想得到一點益處，有兩種辦法：第一種，研究他的著作，發見了幾個問題，做幾句簡單的問句，請他答復；第二種，將我自己的意思並疑問，述成一個明了的繫統，先期請他看了，然後再同他談話，比較的議論上可有一個範圍。塞將軍的《一個軍人的思想》等著作並佛教授的替秦始皇呼冤的王道（對霸道）主義，我是知道的。但是我這短短旅行，沒有工夫研究理論，我所需要的是解決當前問題。所以我於約期會面之先，草此一文，送給他們兩位。結果塞將軍因病，又因為忙，僅僅得了五分鐘的談話，佛教授則暢談兩回。今先將此文錄如左方：
研究高深兵學的人，沒有不感到歷史研究的重要，近世德國首先創造了歷史哲學，歷史的研究蔚成了一種風氣，足證德國軍事天纔的優越。國防事業的堅實，確有學術上的背景的。就中國說來，孔子的最大努力就是編了一部有哲學性的歷史—《春秋》。不管他的微言大義對不對，但他終是努力從客觀的事實中，尋出了一個主觀的方向，所以《春秋》是中國歷史著作一種劃時代的創作。因為社會的過程是那樣錯綜復雜、頭緒紛纭，要從中尋出幾個要點，成立一貫的繫統—由此明了一個民族的傳統精神，確是不容易的事。中國數十年來創造新式軍隊，事事隻知道請教外人，結果隻學得外人的皮毛（因為外人有外人的傳統精神，不是中國人所能學的），不能深入國民的心性，適應民族的傳統，以致節節失敗，原因有一部分就在於歷史沒有研究好。
古時的中國民族，當他走入農業經濟時代，就遇著遊牧民族的壓迫，可是他能應用治水術，編成方陣形的農田（即井田），以拒絕騎兵及戰車之突擊。這一個方陣，成為一個最小的抵抗單位，同時又成為共同勞作的經濟團體。所以中國古代軍制即包含於農制之中，所謂“寓兵於農”。春秋兩季更有大規模的打獵—有收獲的秋季演習—或運動會，這種寓兵於農的精神之發展，後來又造成了長城與運河。這長城與運河就是中華民族精神的像征。
利用農民的鄉土觀念，做精神武力的基礎，其結果有一缺點，就是戰術上防守性強而進攻性弱，但是隨著經濟力的自然發展，他的攻擊性遲緩地自然膨脹。如漢、清之於陸，唐、明之於海。所以中國國民的軍事特色，就是生活條件與戰鬥條件的一致。我於世界民族興衰，發見一條根本原則，就是“生活條件與戰鬥條件一致者強，相離者弱，相反者亡”。生活上之和平與戰鬥，本是一件東西從兩方面看，但是依人事的演進，常常有分離的趨勢。不是原來要分離，因為愚蠢的人將它看作分離。財政部長見了軍政部長的計劃就要頭痛，老粗又大罵財政部長不肯給錢。
近世史上曾國藩確是一個軍事天纔家，所以湘軍雖是內戰，但是就國民性看來是成功的。他知道鄉土觀念是富於防守性的，所以第一步要練成一種取攻勢的軍隊。政府叫他辦團，他卻利用辦團來練兵。他一面辦團，利用防守性維持地方，保守他的經濟來源；同時又練一種能取攻勢的兵。他能在和平的經濟生活與戰鬥的軍事生活分離狀況之下雙管齊下，使分離的變成一致。
但是他的天纔所以能發展，卻更有一個原因，這就是環境，能給予他及他的左右一種事業的長期鍛煉。因為同太平軍天天打仗，不行的人事實上會自己倒，行的人自然地得到了權力。但是現在談國防，誰能用國家的存亡來做人纔的試驗場呢？
所以我說中國近來衰弱的原因，在於知識與行為的分離。讀書的人一味空談，不適事實；做事的人一味盲動，毫無理想。因此將我們祖先的真實本領（即經濟生活與戰鬥生活之一致）喪失了。
姑就軍事來舉一個簡單的例。不到十年前，一字不識的人可帥，做督軍。他們自然具有一種統御人的天纔，但一點常識也沒有，在現在怎樣能擔任國家的職務？反之，在今日南京各軍事學校當教官的，十之七八還是終身當教官，沒有直接辦事的經驗。
不僅軍事，各社會事業都有此種傾向。這可說是現在的最大缺點，所以現在建設國防，有兩個問題須提前解決：
（一）如何能使國防設備費有益於國民產業的發展？我們太窮了，應當一個錢要發生二個以上的作用。
（二）如何能使學理與事實密切的溝通？現在不是空談就是盲動。盲與空有相互的關繫，愈空愈盲，愈盲愈空。

《戰爭論》
軍隊的武德
必須注意這麼一個問題，武德不同於單純的勇敢，也不同於對戰爭事業的熱情。勇敢的確是武德重要的組成部分，但是，軍人的勇敢與普通人的勇敢是兩回事，後者的勇敢是一種與生俱來的天賦的品質，而軍人的勇敢除了這一點還可以通過訓練培養出來。個人勇敢所特有的隨心所欲、不受控制地展示力量的傾向，是軍人的勇敢所必須擺脫的，因為軍人的勇敢必須服從更高的要求，即服從命令、遵守紀律、規則和方法等。而對戰爭事業的熱情，雖然能增添武德的生命力，使武德的火焰越燃越旺，但是它不是武德所必需的組成部分。
戰爭是一項特殊的事業，即使它所涉及的方面很廣，即使一個民族所有能夠參加戰爭的男子都來參加這個事業，它依然是一種特殊的事業，它不同於人類生活的其他各種活動。武德在個人身上的表現包括：深刻了解戰爭事業的精神實質，激發、鍛煉和汲取在戰爭活動中的力量，將自己的全部智力都運用於戰爭事業中，然後通過訓練使自己準確而敏捷地做出行動，竭盡全力，將自己從一個普通人轉變為一個稱職的軍人。
因此，任人們千方百計地設想將一個人既培養成公民又培養成軍人，任人們將戰爭想像成具有全民的性質，任人們認為戰爭的發展如何地不同於以前傭兵隊長時期，也是無法抹煞戰爭事業的特殊性的。既然這樣，那些始終從事戰爭事業的人，就會始終把同自己一起從事戰爭的人看做一個整體，戰爭的精神要素，就是通過這個團體的規章制度完善起來的。事實上也正是這樣。因此，我們主張從角度來觀察戰爭，不能輕視軍隊中或多或少具有的這種團體精神。打一個恰當的比喻：在我們所說的武德中，這種團體精神就好像是一種粘合劑把起作用的各種精神力量粘結在一起；而組成武德的那些晶體，需要依靠這種團體精神纔能相對容易地把它們凝結起來。
對於一支軍隊來說，在極其猛烈的炮火下如果它仍然能夠保持正常的秩序，不被想像中的危險所嚇倒，而當面對真正的危險時也毫不畏懼；在勝利時感到自豪，在失敗的逆境中仍能自覺地服從命令，對指揮官一如既往地尊重和信賴；在困苦與勞累中，如果它仍能把這種困境看做是獲勝的手段，不但不氣餒還像運動員一樣繼續鍛煉自己；如果它隻抱有保持軍人榮譽這樣一個獨一無二的簡短信念，並能將上述所有的義務和美德牢記於心，那麼，毫無疑問，這就是一支富有武德的軍隊。
但是話又說回來了，一支軍隊假如沒有這種武德，它還是可以像旺代人一樣出色地戰鬥，像瑞士人、美國人和西班牙人一樣實現偉大的事業，更有甚者可以像歐根和馬爾波羅一樣，率領沒有武德的常備軍並終取得勝利。所以，並不是說必須具備武德纔能使戰爭取得勝利。我們特別強調這一點，目的是為了使這裡所提出的概念更為明了，即既不能忽視武德的重要性，也不能將武德看做取勝的必需因素。事實也確是如此。武德是一種特殊的精神力量，它是可以被單獨考慮的，其作用也是能夠估量的，就像一件工具的力量是可以計算出來一樣。
我們已經闡述了武德的特點，現在還想進一步談一談武德的作用，以及獲得武德的途徑。
如同統帥的天纔與軍隊的整體的關繫一樣，武德與軍隊各部分的關繫也是如此，統帥指揮的隻能是軍隊整體，而不是軍隊的各個單獨的部分。對於統帥指揮不到的部分，就必須而且隻能依靠武德。我們應該以卓越的品質和纔能作為選撥統帥的依據，而選撥隊伍的主要指揮官則必須經過慎重的考察。一般來說，指揮官的職位越低，這種考察也可以相應少一些，也可以相應地降低對個人纔能的要求，但是卻必須具有武德。當然，一個奮勇作戰的民族所具有的勇氣、智慧、刻苦與熱情這些天賦品質，是能夠起到同樣的作用的。也就是說，這些品質能夠代替武德，同樣，武德也能夠代替這些品質。這裡就告訴我們兩個道理：
（1）隻有常備軍具有而且也需要武德。民眾武裝天賦的品質，如勇敢、機智、刻苦和熱情等，可以代替武德，而且這些品質在戰爭時期更容易養成。
（2）常備軍對民眾武裝作戰與對常備軍作戰相比更需要武德，因為在對民眾武裝作戰時，兵力比較分散，各部隊更需要依靠自己單獨行動。而當軍隊能夠集中戰鬥時就可以較大地發揮統帥的天纔作用，即使武德不足也可以彌補。一般而言，戰爭變得越復雜，兵力變得越分散，軍隊就越不能缺少武德。
結合上述兩點可以得到這樣一個教訓：一支缺乏武德的軍隊，在組織戰爭時就應該盡量簡單，或者更加注意戰爭組織的其他方面，千萬不要抱有任何不切實際的幻想。
因此，戰爭中重要的精神力量之一理所當然是軍隊的武德。假如缺少這種力量，就應該想方設法用其他精神力量來代替，比如統帥的卓越纔能或者民族熱情等。否則，所付出的努力很可能是徒勞無益的。無論是亞歷山大率領的馬其頓軍隊，或者凱撒率領的羅馬軍團，亦或是亞歷山大•法爾涅捷率領的西班牙步兵，或者古斯達夫•阿道夫和查理十二率領的瑞典軍團，以及腓特烈大帝率領的普魯士軍隊、拿破侖率領的法國軍隊，他們都是依靠了這種巨大的精神力量而成就了偉大的事業。對於這一點我們必須承認，否則隻能說明他在故意無視一切歷史事實。
必須明確：這種精神力量的產生隻能有兩條渠道，而且必須把這兩者密切結合起來纔能產生這種精神力量。條渠道是軍隊經歷過許多次戰爭並取得很多勝利，另一條渠道是軍隊經受過很多超乎尋常的勞累與困苦，因為隻有經過磨煉的軍人纔會認識到自己的力量。一個統帥必須習慣於向自己的士兵提出更多更高的要求。一旦士兵克服了勞累與困苦，他就會感到無比自豪。因此，隻有經過無數次勞累與困苦的磨煉，隻有在一次次勝利的鼓舞下，纔能培養出良好的武德；也隻有在勝利的陽光下，武德的幼芽纔能茁壯成長，纔能夠抵抗更多的不幸與失敗，甚至能夠克服和平時期的松懈狀態，在一定時期內至少是這樣的。所以，一旦擁有了這種精神力量之後，即便這支軍隊的統帥平庸無為，或是處在一個和平的環境中，這種精神力量仍然會延續很久。
還必須注意這樣一個問題：武德和情緒是兩回事，不能等同看待。一支遍體鱗傷、久經戰鬥的部隊所發揚的團體精神，即良好的武德，是不能與那種隻靠條令和操典組合在一起的常備軍的自負與虛榮相比擬的。苛刻的條令和勤務規則或許能夠讓軍隊的武德保持得更長久一些，但是其本身是不會產生武德的，因此，我們雖然承認這的確有價值，但是不應該過高地估價它。和平時期訓練出來的軍隊特色有：嚴謹的秩序、作戰技能、堅強的意志，以及一定程度的自豪感和高漲的情緒，這些是我們必須珍視的，但是它們並不能像武德那樣單獨發揮作用。整體隻能依靠整體的力量來維持，這就如同一塊冷卻得過快的玻璃一樣，稍不謹慎，一道裂縫就可以導致整體的破裂。因此，一支沒有經過勝利與失敗的磨煉的軍隊，一支能適應艱苦環境的軍隊，即使擁有飽滿高漲的情緒，一旦遇到挫折，就會變得膽怯，甚至變得非常恐懼，這就是法語中所說的“大潰敗”。這樣的軍隊隻能在統帥的帶領下有所作為，否則將一事無成。所以，我們絕不能把武德與情緒混為一談。