章  軍事戰略的底蘊：戰略文化

  防御戰略：崇尚和平的文化底蘊

  霸權戰略：殖民主義的文化底蘊

  擴張戰略：軍國主義的文化底蘊

  孤立戰略：均勢主義的文化底蘊

第二章  戰爭武德的升華：道德文化

  道義的爭奪：道德戰線上的戰爭

  生命的關懷：軍事人道主義

  行為的規範：軍人道德

  精神的支柱：當代革命軍人核心價值觀

  仁義的典範：中華傳統武德

  時尚的品質：騎士精神

  變異的武德：日本武士道

  人道的顛覆：法西斯對平民的屠殺

  性道德的淪喪：慰安婦制度

第三章  戰鬥精神的激發：戰鬥文化

  正義的召喚：“師直為壯，曲為老”

  榮譽的崇尚：“隻要給我足夠的勛章，我就能征服世界”

  恥感的鞭籉：“知恥而後勇”

  物質的滿足：“戰鬥精神的基礎”

  行動的示範：“身先士卒”

  仇恨的釋放：“訴苦運動”

  信心的堅定：“在戰略上藐視敵人”

  英模的感召：“榜樣的力量是無窮的”

  傳統的激勵：“戰鬥精神之源”

  宗教的助推：“天賦使命”

  人文的關懷：“士為知己者死”

  紀律的約束：“紀律中有無窮的戰鬥力”

  軍歌的陶冶：“我軍特有的政治優勢”

第四章  軍人情趣的凝練：軍營文化

  軍營語言文化：大雅與小俗共賞

  軍營音樂文化：天使與魔鬼齊舞

  軍營體育文化：力量與技巧共顯

  軍營服飾文化：風采與實用融合

  軍營兵器文化：人與物有機結合

  軍營飲食文化：標準與多樣統一

  軍營美術文化：軍事瞬間的定格

  軍營旗幟文化：軍隊靈魂的凝聚

  軍營女性文化：一道靚麗風景線

第五章  軍隊戰力的源泉：和諧文化

  官兵一致、尊干愛兵：我軍克敵制勝的法寶

  擁政愛民、擁軍優屬：戰爭偉力之深厚的根源

  人民解放軍團結一致：無堅不摧，無役不勝

  國民黨軍隊派繫林立：友軍有難，不動如山

  舊軍隊戰士血淚控訴：國民黨舊軍隊殘酷肉刑

  美軍種族歧視之禍：黑人連隊成建制投降

第六章  軍事活動的準繩：制度文化

  黨委制：確保“黨指揮槍”的根本制度

  支部建在連上：“紅軍所以艱難奮戰而不潰散的重要原因”

  政治委員制：“經驗證明不能廢除”

  三大民主制度：“人民軍隊建設的偉大創舉”

  軍事法制：“師出以律”得勝多

  軍事教育訓練制度：平時提高戰鬥力的重要保障

  軍禮：源於“手中沒有武器”的表達

  海軍禮儀：世界通用的禮節

  閱兵：實力與意志的展示

第七章  軍事歷史的見證：文化遺產

  叱咤風雲的戰神：著名將帥紀念館

  影響歷史的決策：紅軍重大會議遺址

  鐵馬金戈的展現：經典戰役遺址

  文韜武略的結晶：我國古代兵法典籍

  軍事航空的歷程：航空博物館

  刀光劍影的再現：兵器博物館

參考文獻

    人們可能都不會忘記第二次世界大戰時德、意、日法西斯集團的瘋狂擴張，德國發動閃電攻勢，相繼占領了波蘭、丹麥、挪威、荷蘭、比利時、盧森堡、法國，並向英、蘇發動進攻，而日本更是發動了全面對華戰爭，企圖占領整個中國及整個亞洲。德意日集團的瘋狂武力擴張戰略，不是偶然現像，而是軍國主義戰略文化發展的結果。


    所謂軍國主義，是指崇尚武力和軍事擴張，將窮兵黷武和侵略擴張作為立國之本，把國家完全置於軍事控制之下，使政治、經濟、文教等國家生活的各個方面均服務於擴軍備戰和對外戰爭的思想和政治制度。德國和日本都是軍國主義國家的典型代表。軍國主義的基本理論就是否認和平，認為戰爭是不可避免的，甚至認為戰爭本身是美好和令人神往的。軍國主義的行為體現為某個國家政治、經濟和社會生活各個方面的軍事化，以及對外奉行侵略擴張政策。在軍國主義國家，戰爭成為國家的主要目的，國家的存在和發展主要依靠對外掠奪和擴張。


    人類軍事文化中的軍國主義成分，首先體現在對戰爭的態度上。自古以來，人類對於戰爭就有著兩種截然不同的反應，或視其為一種可怕的罪惡和災難而予以拒斥和詛咒，或視其為一種高尚的行為而予以衷心的、甚至是誇張的贊美。而軍國主義就屬於後者。


    在人類歷史上，宣揚戰爭、贊美暴力的大有人在，而作為一種民族精神，又尤以德意志和日本為甚。柏林大學歷史學教授特萊希克認為：“戰爭不僅僅是一種實際上的必要，它也是一種理論上的必要，一種邏輯的要求。國家這一概念意味著戰爭的概念，因為國家的本質是權力。……要在這個世界上永遠消滅戰爭不僅是一種荒謬可笑的希望，而且也是極其不道德的希望，這將造成人類靈魂的許多基本的和崇高的力量的萎縮。”而在此之前，大哲學家黑格爾早已明確指出：“戰爭是美麗的、美好的、神聖的和多產的，戰爭創造人們的道德，是維持人們的精神健康所必不可少的。在戰爭中，國家更加接近它的理想。”他們的話也許非常能反映日耳曼民族對戰爭和武力的崇尚。在這種對戰爭和暴力的鼓吹下，軍備競賽、侵略、窮兵黷武往往就成為難以避免的結局。德國之所以在兩次世界大戰中都成為難辭其咎的罪魁禍首，與他們這種崇尚武力的精神文化具有緊密聯繫。


    德國軍國主義文化形成於普魯士時期，30年戰爭末期即1640年即位的大選帝侯弗裡德裡希·威廉從戰爭中認識到，必須保有一支獨立的、聽命於君主的常備軍。1713年即位的弗裡德裡希·威廉一世在施政中突出的是加強專制主義和擴展軍事力量。像其先輩一樣，他同樣清楚地知道要鞏固普魯士的容克地主經濟，要使普魯士領土得以擴張，沒有強大的軍隊是不行的。他是歐洲歷史上個穿軍服的君主，並被稱為“士兵王”。他在位期間非常節儉，把所有聚斂到的財富都用於軍隊建設。他為他的兒子即後來的弗裡德裡希大王留下了一筆可觀的“軍事財富”：約1000萬塔勒的軍費和一支訓練有素的軍隊。當時，普魯士的人口在歐洲大陸各國中僅排名第13位，領土面積也僅占第10位，但卻擁有居歐洲大陸第4位的強大軍隊。弗裡德裡希二世亦主張侵略擴張對外發動戰爭，並贏得了“偉大的弗裡德裡希”的稱號。他常說：“不使用武器的談判就像不用樂器的音樂一般。”在執政的46年裡，他始終奉守此信條，一生中發動了無數次戰爭，吞並了許多小國家，使普魯士成為歐洲大陸的主要國家之一，這時候的普魯士已經具有了軍國主義性質。


    從德意志統一到次世界大戰前是德意志第二帝國統治時期，這一時期，第二帝國保留了封建王朝普魯士精神的主要特征和專制主義的君主政體，形成了容克和資產階級聯合統治的經濟基礎和政治制度，民族沙文主義滲透於帝國的各個領域。資產階級對財富的貪欲和市場擴張的要求與日耳曼——容克的好戰精神結合起來嚴重地侵蝕著德意志民族的肌體，終形成了濃厚的軍國主義文化，俄國作家烏斯平斯基在他的《病態的良心》一文中對當時德國濃厚的軍國主義文化氛圍作出了細致的觀察和描寫：“真的，隻有當你駛過國境以後……面前就是柏林，這樣的黷武風氣，那是我們所想像不到的……長劍、踢馬刺、尖頂盔、小胡子、兩指按到帽檐敬禮，在帽檐下面緊緊的領口裡，露出勝利者的洋洋得意的一張張面孔，這些景像在每一步裡，每一分鐘裡，都可以踫到……”次世界大戰前，德意志帝國政府始終推行軍國主義政策，次世界大戰由德國挑起，並不是偶然的，這是德國蓄謀已久的，是德國軍國主義的大揭露。次世界大戰雖然戰敗，但軍國主義文化並沒有消亡，德國軍國主義在美國等國的扶植下很快復活，並和日本一樣發展到了軍國主義的形式——法西斯主義。P10-12