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    該商品所屬分類:政治 -> 政治
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    486-704
    【優惠價】
    304-440
    【作者】 美理查德·內德·勒博(Richard 
    【所屬類別】 圖書  政治/軍事  政治  外交/國際關繫 
    【出版社】上海社會科學院出版社 
    【ISBN】9787552009811
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787552009811
    作者:(美)理查德·內德·勒博(Richard

    出版社:上海社會科學院出版社
    出版時間:2015年08月 

        
        
    "

    編輯推薦
    作者以脫胎於古希臘人的動機與認同理論為基礎,提出了政治秩序與國際關繫的建構主義理論。該理論強調人類對自尊的需求,論證了其對各個層次社會集合體政治行為的不同影響,並通過一繫列案例加以拓展和驗證。

    該書獲得了美國政治學會以傑維斯和施羅德命名的**歷史與國際關繫圖書獎、英國國際研究學會蘇珊斯特蘭奇年度**圖書獎。




     
    內容簡介

    基於對人類動機與畏懼情緒的研究,理查德內德勒博提出了一種政治秩序與國際關繫的建構主義理論。他的這一理論強調人類對自尊的需求,並說明這種需求如何影響社會集合體中各個層次的的政治行為。勒博分別將人類的四種動機(欲望、精神、理智和畏懼)與理想的類型世界聯繫起來,闡析了人類的不同動機如何催生出對於合作、衝突與冒險的不同邏輯。

    該書通過一繫列歷史案例研究(從古希臘時代延伸至伊拉克戰爭),對勒博理論的效用加以拓展和驗證,從新穎的視角詮釋國家崛起與戰爭起因,並為前景理論的重構創造了契機。





    作者簡介
    理查德 內德 勒博,現任英國倫敦國王學院戰爭研究繫國際政治理論教授,劍橋大學彭布羅克學院研究員,美國達特茅斯學院政府繫詹姆斯O. 弗裡德曼首席教授(榮譽退休)。2014年,出版有《弗朗茨斐迪南未死:沒有次世界大戰的世界》、《國際關繫中的動因建構》,並與西蒙賴克合著《告別霸權:全球體繫中的權力與影響》。2015-2016年,他將要出版三本書:與皮爾斯考滕和菅波英美合作編著《理論家的回歸:與故去思想家的對話》,獨著《國家認同與國際關繫》、《馬克斯韋伯與國際關繫》。

    陳鍇,經濟學博士。現任廈門大學國際關繫學院暨東南亞研究中心助理教授。主要研究國際安全與國際關繫,出版專著Comparative Study of Child Soldiering on Myanmar-China Border: Evolutions, Challenges and Countermeasures (Singapore and New York: Springer, 2014)。




    目錄
    第8章 第二次世界大戰
    德國
    意大利
    日本
    戰爭
    新興國家
    第9章 希特勒、布什及其之後
    冷戰
    伊拉克
    國際體繫轉型

    第10章 總體發現與結論
    動機
    理智、影響和秩序第8章 第二次世界大戰

    德國

    意大利

    日本

    戰爭

    新興國家

    第9章 希特勒、布什及其之後

    冷戰

    伊拉克

    國際體繫轉型



    第10章 總體發現與結論

    動機

    理智、影響和秩序

    理論與案例

    古代世界

    中世紀歐洲

    從威斯特伐利亞到法國大革命

    帝國主義與次世界大戰

    第二次世界大戰與冷戰

    從希特勒到布什

    國家

    前景理論

    新興大國

    權力轉移與濫用權力

    權力、影響與公正

    認同與秩序

    身份的心理學

    認同與改變



    索引

    譯後記




    前言
    中文版序言
    我很高興中國讀者看我的書。我的理論基於修昔底德、柏拉圖和亞裡士多德,幾乎所有案例均來自歐洲歷史。在這個意義上說,我的理論的確是西方的理論。在本書的案例中,的非歐洲案例是20世紀上半葉的日本帝國主義,尚未引入中國的案例。不過,我認為自己的理論仍具有普遍的意義,且有助於理解中國外交政策的過去和現在。這是一個大膽的主張,所以請允許我加以闡述。
    我的理論構築於古希臘哲學家對三種普遍動機——欲望、精神和理智——的認知。欲望指各種欲求,其中對於政治的欲求表現為變得富有。欲望是馬克思主義與自由主義政治範式的基礎。精神使人產生自尊。人要滿足其自尊,需要在同輩群體或社會重視的活動中表現出色,並通過贏得贊許而令自我感覺良好。自尊的動機非常強大,人和國家會為了自尊而犧牲財富或安全。參照荷馬在《伊利亞特》中對基於武士的榮譽社會的頗具見解的描述,我構建了一種基於精神的政治學範式。中文版序言

    我很高興中國讀者看我的書。我的理論基於修昔底德、柏拉圖和亞裡士多德,幾乎所有案例均來自歐洲歷史。在這個意義上說,我的理論的確是西方的理論。在本書的案例中,的非歐洲案例是20世紀上半葉的日本帝國主義,尚未引入中國的案例。不過,我認為自己的理論仍具有普遍的意義,且有助於理解中國外交政策的過去和現在。這是一個大膽的主張,所以請允許我加以闡述。

    我的理論構築於古希臘哲學家對三種普遍動機——欲望、精神和理智——的認知。欲望指各種欲求,其中對於政治的欲求表現為變得富有。欲望是馬克思主義與自由主義政治範式的基礎。精神使人產生自尊。人要滿足其自尊,需要在同輩群體或社會重視的活動中表現出色,並通過贏得贊許而令自我感覺良好。自尊的動機非常強大,人和國家會為了自尊而犧牲財富或安全。參照荷馬在《伊利亞特》中對基於武士的榮譽社會的頗具見解的描述,我構建了一種基於精神的政治學範式。

    理智不僅是一種工具,其本身就是一種動機。理智旨在發現幸福生活,制約欲望和精神,而後加以教育,並引導欲望和精神配合理性實現這一目標。理智從來沒有徹底、成功地制約、塑造欲望或精神,而且可能會失去對其中之一或兩者的控制。一旦發生這種情況,其他行為體便會擔心自己滿足其欲望或精神的能力,甚至對其存續心懷畏懼。因此,畏懼是一種強大的次要動機。當然,依據現實主義的理念,畏懼是國際關繫中的主導動機。

    對於個人及其所屬的社會集體而言,以上這三種動機和恐懼是他們的重要動機。與人不同的是,國家沒有情感,不過國家及其領導人應代表其政治精英或公民行事。人具有情感和實際需要,他們期望國家領導人能保障其安全並為其增進財富創造條件。人時常將自尊的需求映射於民族國家,並因國家的成敗而感到欣喜或羞辱。自尊、外交政策與國家地位之間的關繫,應該會與中國的讀者產生共鳴。

    我提出的每種動機均會產生不同的衝突與合作的邏輯。每種動機都與不同的等級秩序相關,除了畏懼之外都基於不同的公正原則。這些動機產生了我所描述的理想世界。現實世界始終包含著這三種基本動機的復合體,而恐懼往往作為次要動機。其他理論強調某種動機而排斥和忽略其他動機,對於與其動機相悖的行為則加以搪塞或曲解。相比之下,我的理論承認並關注這種多樣性和表面的矛盾,對每個集群層次作了更為現實的論述。

    如上所述,雖然我的理論基於希臘,卻具有普適性。這是因為,每種動機依據文化和時代的不同,而具有不同的表達方式。此外,不同的文化強調不同的動機。以中華帝國與其鄰國的關繫為例。中華帝國對於周邊部落群體的動機以欲望和恐懼為主導。中國的歷代王朝從遊牧民族獲取馬匹,因此對貿易保持濃厚的興趣,同時還設法保護自身免遭來自西伯利亞大草原的屢次暴力入侵。面對東面和南面的鄰國,中國的政策主要受到精神的驅使。中國的鄰國承認中國在文化上的主導地位,作為回報獲得了實際的安全和經濟利益。

    精神與一種庇護的等級秩序相關,每個行為體具有各自的地位,必須尊重和支持居於更高地位的行為體,同時得到位居其下的行為體的尊敬和支持。這種體繫有利於弱者和強者。地位越高,就要承擔更多的責任並接受更多的制約。當體繫運轉正常時,弱者的獨立性能夠得以保全,至少還能與強者分享部分財富。與此同時,強者能獲得榮譽。這種庇護等級秩序與權力均勢形成了鮮明對比,而權力均勢在基於畏懼的體繫中則十分常見,其中獲取和維持地位純粹以權力為基礎。

    假設現今的中國正在尋求建立一種基於區域的庇護體繫,那麼我認為中國有充分的理由這麼做。但是,美國仍用權力均勢應對中國的崛起,這兩個世界大國將繼續以彼此並不理解或並不穩妥的方式對話和行事。

    我將這一問題置於一個更廣泛的歷史理論之中,證明不同的動機如何在不同的歷史階段居主導,以及這些動機演變的表現形式。我認為,當前國際體繫呈現出一種返祖現像。直到近,它呈現出一種基於武士的榮譽社會所表現出的陽剛特質,即一個國家要成為大國,就要通過戰場上的勝利和征服來展示其勇敢。目前,這樣的國際體繫正在經歷一種變化,榮譽變得更為重要,而對於榮譽的訴求基於非暴力的成就。現在,假如在缺乏適當國際許可的前提下使用武力,有損於國家的地位。認識到這些價值觀的變化,有助於促進國際體繫的轉型。

    漢斯摩根索不僅是我大學時代的導師,也是我的同事與摯友。據摩根索所見,國際關繫理論的目的並非證明權力、制度或現狀。它的主旨是令領袖具有必要的先見之明,推動國際體繫更加和平、豐饒,且更對環境負責。我的理論根植於文化,認識到人的基本動機的不同表達方式。我希望培養這樣的認識,不僅將有助於進行有意義的對話,也有益於選擇更有意義的目標。

    理查德內德勒博
    媒體評論
    在勒博與眾不同的職業生涯中,他一如既往地挑戰國際關繫的傳統範疇。在這本權威的著作裡,勒博提出了一種涵蓋社會、歷史和國際秩序的新理論。現實主義者的分析始於無政府狀態下的國家,自由主義者的分析則始於現代化世界的社會,而勒博的分析始於個人、心理學與人類的動機。追尋著古希臘人的思想,勒博假定,個人對社會秩序的構建,是基於人類心智的若干核心動機,即精神、欲望和理性。古往今來,凡是能實現穩固和平的政治秩序,均基於這些核心動機的不同組合。汲取哲學、歷史、政治學、社會心理學和認同理論,勒博構建了一種“政治範式”,嘗試解釋不同時代統治的流變。接下來是一席知識的盛宴,勒博描繪了基於精神、欲望和理性的不同組合的世界秩序。書中的各章分別探究了特定時代中的價值觀與實踐如何隨著時間而流變,譬如基於精神的政治如何讓位於欲望的精打細算、基於畏懼的容易引發衝突的情緒,以及具有克制力的理性。這本書的結構嚴謹合理且令人振奮,將在世界政治的主要理論中占有一席之地。
    勒博探究了支撐人類國際關繫發展的要素,其中包括基於精神的古希臘和羅馬時代,以及基於焦慮和威脅的現代戰略。
    ——保羅卡特利奇,劍橋大學古典文學院




    在勒博與眾不同的職業生涯中,他一如既往地挑戰國際關繫的傳統範疇。在這本權威的著作裡,勒博提出了一種涵蓋社會、歷史和國際秩序的新理論。現實主義者的分析始於無政府狀態下的國家,自由主義者的分析則始於現代化世界的社會,而勒博的分析始於個人、心理學與人類的動機。追尋著古希臘人的思想,勒博假定,個人對社會秩序的構建,是基於人類心智的若干核心動機,即精神、欲望和理性。古往今來,凡是能實現穩固和平的政治秩序,均基於這些核心動機的不同組合。汲取哲學、歷史、政治學、社會心理學和認同理論,勒博構建了一種“政治範式”,嘗試解釋不同時代統治的流變。接下來是一席知識的盛宴,勒博描繪了基於精神、欲望和理性的不同組合的世界秩序。書中的各章分別探究了特定時代中的價值觀與實踐如何隨著時間而流變,譬如基於精神的政治如何讓位於欲望的精打細算、基於畏懼的容易引發衝突的情緒,以及具有克制力的理性。這本書的結構嚴謹合理且令人振奮,將在世界政治的主要理論中占有一席之地。



    Over a distinguished career, Lebow has
    consistently challenged conventional categories of thinking about international
    relations. In this magisterial new volume, he lays out his own sweeping theory
    of society, history, and international order. Whereas realists start their
    analysis with states operating in anarchy and liberals start with societies in
    the modernizing world, Lebow starts with individuals, psychology, and human
    motives. Following ancient Greek thought, he posits that individuals build social
    order around a few core impulses of the human psyche: spirit, appetite, and
    reason. Across the ages, political orders have relied on different mixes of
    these primal impulses to achieve a stable peace. Drawing on philosophy,
    history, political science, social psychology, and theories of identity, Lebow
    builds a "paradigm of politics" that seeks to account for variations
    over time in the way governance has been organized. A rich intellectual feast
    ensues, as he depicts alternative world orders built around different
    combinations of spirit, appetite, and reason.  



    Chapters on specific time periods explore
    how values and practices have evolved over the grand sweep of time, with spirit
    based politics having given way to the shifting calculations of appetite, the
    conflict-prone sentiments of fear, and the restraining impulses of reason.
    Architectonic and provocative, this book will take its place alongside other
    major theories of world politics.



    ——《外交事務》Foreign
    Affairs



    評論人:普林斯頓大學政治與國際關繫教授約翰·伊肯伯裡(John G. Ikenberry)



    《國際關繫的文化理論》是勒博計劃寫的“三部曲”中的第二本,前一本書是《政治的悲劇觀:倫理、利益與秩序》(劍橋大學出版社,2003年)。《國際關繫的文化理論》是一部有影響力的著作,正文將近600頁,而參考文獻竟多達170頁。勒博的立意宏大且雄心勃勃,他的研究涵蓋了古希臘、加洛林帝國、百年戰爭、次世界大戰,以及喬治.沃克.布什的總統任期。不僅如此,勒博還涉及了第二次世界大戰中日本人的動機、歐洲中世紀時代騎士精神規範的興起、17世紀的三十年戰爭,以及歐洲與彼得大帝治下的俄羅斯帝國之間的競爭。



    Over a distinguished career, Lebow has
    consistently challenged conventional categories of thinking about international
    relations. In this magisterial new volume, he lays out his own sweeping theory
    of society, history, and international order. Whereas realists start their
    analysis with states operating in anarchy and liberals start with societies in
    the modernizing world, Lebow starts with individuals, psychology, and human
    motives. Following ancient Greek thought, he posits that individuals build social
    order around a few core impulses of the human psyche: spirit, appetite, and
    reason. Across the ages, political orders have relied on different mixes of
    these primal impulses to achieve a stable peace. Drawing on philosophy,
    history, political science, social psychology, and theories of identity, Lebow
    builds a "paradigm of politics" that seeks to account for variations
    over time in the way governance has been organized. A rich intellectual feast
    ensues, as he depicts alternative world orders built around different
    combinations of spirit, appetite, and reason. Chapters on specific time periods
    explore how values and practices have evolved over the grand sweep of time,
    with spirit based politics having given way to the shifting calculations of
    appetite, the conflict-prone sentiments of fear, and the restraining impulses
    of reason. Architectonic and provocative, this book will take its place alongside
    other major theories of world politics.



    ——《國際事務》International Affairs



    評論人:英國皇家國際關繫研究所(Chatham House)亞洲研究部主管克裡.布朗 (Kerry Brown)



    部主管克裡.布朗 (Kerry Brown)



    這本書述及的歷史跨越了2500年,汲取了諸多偉大思想家的智慧。我十分確定的是,每位讀者都能樂在其中。


    —— 克裡斯布朗,倫敦經濟學院國際關繫學繫

    勒博探究了支撐人類國際關繫發展的要素,其中包括基於精神的古希臘和羅馬時代,以及基於焦慮和威脅的現代戰略。

    ——保羅卡特利奇,劍橋大學古典文學院

    勒博超越了華爾茲、基歐漢和溫特。《國際關繫的文化理論》明確地宣告了一種具有替代性的知識框架的出現,可稱之為“心理學的建構主義”。勒博融彙了古典和現代有關認同心理的深刻見解,從根本上突破了我們對國際政治發展態勢的傳統理解。

    ——雅克海曼斯,南加州大學國際關繫學院

    勒博完成了一部具有重大理論動力與歷史意義的著作。要完成如此重要的研究,唯有歷經多年的思索與探究,而這部著作必將在未來的許多年為人所品讀。

    —— 羅伯特傑維斯,哥倫比亞大學國際與公共事務學院

    這本書論述有力,具有理論性的辨析,長於洞悉歷史和當代,該書將會成為人類科學中一個重要的理論起點。

    —— 尼古拉斯裡格,聖安德魯斯大學政治理論與國際關繫教授

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    第4章古代世界
    古希臘(前480—前325)是我在本書論述的首個歷史案例,旨在說明精神的力量及其在政治、對外政策和國際關繫中的核心作用。古希臘算是“簡單”案例,因為希臘人與當代學者將古希臘視為一個精英以榮譽為重要價值觀(甚至是重要的價值觀)的社會。對於上述引自亞裡士多德的詞句所表達的信前5世紀—前4世紀的希臘貴族並無多少異議,而其他希臘城邦的公民也會表示贊同。雖然古希臘是一個“簡單”案例,但它是一種理論產物,因為它與荷馬式的理想榮譽社會之間存在許多區別。這些區別及其引發的復雜性,有助於深入洞悉榮譽社會、緊張態勢以及精神與其他動機之間互動的本質。
    城邦形成於希臘的古風時代(前750—前480),當時希臘人已經具有共同的認同感前5世紀,民主已發展成一種強有力的政治運前490前480—前479年兩次擊敗波斯入侵,預示著古希臘在政治、藝術、文學、歷史和哲學方面的創新和成就進入了一個黃金時代。希臘文化在很大程度上依賴於城邦及其獨立性,當希臘城邦從屬於馬其頓,而後又臣服於羅馬時,古希臘時代亦隨之告終。假如我們需要界定一個決定性的時刻,那麼這一時刻應前338年秋,當時馬其頓腓力二世率領軍隊在克羅尼亞戰役決定性地擊敗了希臘聯軍。
    城邦鼓勵公民彼此視為一個大家庭的成員,旨在突出他們為了城邦的偉大事業以及榮譽之爭而付出的努力。公民在某種程度與城邦相融合,而這種發展表現為古希臘的重裝步兵作戰。作為較大作戰單位的一部分,士兵以密集隊形作戰,而戰場上的卓越表現則屬於作戰單位和城邦。大前670年,古希臘的步兵方陣先出現於阿戈斯,前5世紀初在作戰時居於中心地位。據當時繪畫的描述,古希臘已不再將弓箭手部署於重甲步兵的側翼,而重甲步兵也不再配備標槍。大約同一時期,許多希臘城邦的墓志變得更為相同,這也是個人融入社會的另一個標志。前5世紀20年代,隨著雅典失去獨立,希臘城邦的墓志再度呈現出差異。古希臘代表了公民結社的潮,直到羅馬共和國纔得以重現。
    古希臘時代之後是希臘化時代(前323—前30),這一時期始於亞歷山大一世的征服(前338—前323)以及希臘文化與政治影響在地中海流域和舊時波斯帝國疆域的傳播。亞歷山大一世去世後,在希臘和中東存在著三個王國。第四個王國以帕加馬為根據地,形前3世紀。在次與第二次馬其頓戰爭(前215—前213、前200—前197)中,羅馬逐漸成為馬其頓與希臘的有力競爭者前31年的亞克興戰役之後的400年中,希臘與希臘以東地區被並入了羅馬帝國的版圖。第4章古代世界

    古希臘(前480—前325)是我在本書論述的首個歷史案例,旨在說明精神的力量及其在政治、對外政策和國際關繫中的核心作用。古希臘算是“簡單”案例,因為希臘人與當代學者將古希臘視為一個精英以榮譽為重要價值觀(甚至是重要的價值觀)的社會。對於上述引自亞裡士多德的詞句所表達的信前5世紀—前4世紀的希臘貴族並無多少異議,而其他希臘城邦的公民也會表示贊同。雖然古希臘是一個“簡單”案例,但它是一種理論產物,因為它與荷馬式的理想榮譽社會之間存在許多區別。這些區別及其引發的復雜性,有助於深入洞悉榮譽社會、緊張態勢以及精神與其他動機之間互動的本質。

    城邦形成於希臘的古風時代(前750—前480),當時希臘人已經具有共同的認同感前5世紀,民主已發展成一種強有力的政治運前490前480—前479年兩次擊敗波斯入侵,預示著古希臘在政治、藝術、文學、歷史和哲學方面的創新和成就進入了一個黃金時代。希臘文化在很大程度上依賴於城邦及其獨立性,當希臘城邦從屬於馬其頓,而後又臣服於羅馬時,古希臘時代亦隨之告終。假如我們需要界定一個決定性的時刻,那麼這一時刻應前338年秋,當時馬其頓腓力二世率領軍隊在克羅尼亞戰役決定性地擊敗了希臘聯軍。

    城邦鼓勵公民彼此視為一個大家庭的成員,旨在突出他們為了城邦的偉大事業以及榮譽之爭而付出的努力。公民在某種程度與城邦相融合,而這種發展表現為古希臘的重裝步兵作戰。作為較大作戰單位的一部分,士兵以密集隊形作戰,而戰場上的卓越表現則屬於作戰單位和城邦。大前670年,古希臘的步兵方陣先出現於阿戈斯,前5世紀初在作戰時居於中心地位。據當時繪畫的描述,古希臘已不再將弓箭手部署於重甲步兵的側翼,而重甲步兵也不再配備標槍。大約同一時期,許多希臘城邦的墓志變得更為相同,這也是個人融入社會的另一個標志。前5世紀20年代,隨著雅典失去獨立,希臘城邦的墓志再度呈現出差異。古希臘代表了公民結社的潮,直到羅馬共和國纔得以重現。

    古希臘時代之後是希臘化時代(前323—前30),這一時期始於亞歷山大一世的征服(前338—前323)以及希臘文化與政治影響在地中海流域和舊時波斯帝國疆域的傳播。亞歷山大一世去世後,在希臘和中東存在著三個王國。第四個王國以帕加馬為根據地,形前3世紀。在次與第二次馬其頓戰爭(前215—前213、前200—前197)中,羅馬逐漸成為馬其頓與希臘的有力競爭者前31年的亞克興戰役之後的400年中,希臘與希臘以東地區被並入了羅馬帝國的版圖。

    本章的大部分篇幅集中於希臘歷史中有限且關鍵的一部分。這麼做在一定程度上是受限於可以獲得的原始資料。原始資前5世紀變得豐富起來,167其中既有歷史記錄,又有同時代的文本。此前5世紀還充滿了難以置信的文化、政治活力,其中涵蓋了民主的形成、雅典帝國的成長、迅速的經濟發展與貿易傳播、希臘與波斯乃至希臘社會內部的毀滅性戰爭、“原始的啟蒙運動”,以及這些發展在西方公認的創造性的劇作家、歷史學家和哲學家著作中的反映。希臘文化經歷了一種明顯的演變,欲望日益成為一種強有力的動機。畏懼也趨於凸顯,尤其是在波斯入侵與伯羅奔尼撒戰爭(前431—前404)期間。古希臘時代讓我們有機會研究一種基於榮譽的社會,其中榮譽的首要地位還受到過挑戰。

    我將分析拓展至希臘化時代與羅馬時代。這兩個社會為榮譽文化提供了值得關注的變化,我描述了其中部分明顯特征,並將其與古希臘進行比較。此外,我還將羅馬共和國的初期和中期、羅馬共和國晚期與羅馬帝國之間進行了有趣的比較。

    古希臘

    希臘人自認為延續了荷馬與其他劇作家描繪的青銅時代英雄的文化,或者自認為是英雄的後裔。有教養者的標志是能夠背誦《伊利亞特》和《奧德賽》的段落,還有人已將這兩部史詩熟記於心。據蘇格拉底的看法,希臘人吸收了荷馬的價值觀,認為自己的生活也應該模仿荷馬史詩中的人物與價值觀。這在希臘的軍務中表現得尤為確切,假如一位史詩吟誦者能夠精湛地吟誦荷馬史詩,便可以憑借其吟遊詩人的學識獲得將軍之職。荷馬與古希臘之間的關繫是相輔相成的。《伊利亞特》在古希臘教育和文化中居於核心地位,因為《伊利亞特》展示了令希臘人欽佩的價值觀和行前5世紀,希臘人的城邦由黑海沿岸延伸至西西裡島的殖民地,這些疆域是今日意大利、法國和西班牙領土的一部分。

    榮譽之爭

    荷馬的觀念如同母乳一般滋養希臘人,不過斯巴達人卻未曾享受過如此豐富的滋養,他們對於往昔及其價值觀的尊敬受到城邦的積極鼓勵。正如修昔底德借科林斯人之口急切指出的那樣,斯巴達的風俗無疑是遵循古風且一成不變的。斯巴達公民拒絕貨幣經濟與物質財富,斯巴達的公民禁止參與商業或成為工匠。斯巴達人都是職業軍人,而他們對人作出評價的標準是英勇、勇氣、榮譽及其他個人屬性(例如智慧和自制)。當斯巴達人奔赴戰場時,他們的母親會對自己的兒子叮囑:“帶著你的盾回來,或者安眠其上。”斯巴達對內部競爭的鼓勵達到了罕有的極致。斯巴達公民在孩提時期所受的教育就是彼此競爭,這是為了能有資格在戰鬥中護衛國王並抵御周遭的混亂與騎兵襲擊。當他們年事已高,則會爭取成為老院(即長老會議)的成員。

    雅典是希臘為商業化和民主的城邦,榮譽也是其核心價值。修昔底德筆下的雅典人將榮譽視為實現並維護雅典帝國的動機之一。依據色諾芬的觀點,“雅典人不僅在唱歌、身高或力量方面勝過他人,其對於榮譽的熱愛也勝人一籌,這正是榮譽和名望之舉為強烈的動機”。與荷馬描寫的青銅時代相比,榮譽已被哲學家(例如柏拉圖、亞裡士多德)和劇作家廣泛地理論化。《俄瑞斯忒斯》、《菲羅克忒忒斯》、《伊萊克特拉》和《安提戈涅》探究了對榮譽的不同理解,以及對榮譽的堅定信念所引發的衝突。《埃阿斯》、《七雄攻底比斯》、《俄狄浦斯王》探究了無限制競爭帶來的破壞性後果。榮譽無疑是古希臘社會的主導價值觀。亞裡士多德將榮譽描述為“好的身外之物”。色諾芬認為,榮譽是人類的一種決定性特征,榮譽令人願意“承擔能夠想見的風險並面對所有可以想像的危險”。

    欲望

    依據我們對一個以榮譽為導向的社會的預期,欲望在古希臘並未被認同。品達(約前518—前438)曾告誡說,貨幣交換可能會把繆斯女神變成妓女,因為貨幣交換會將繆斯置於個人關繫之外。貴族對於商業乃至從中牟利的出身寒微者的輕蔑,預示著貴族日益增長的不安全感前5世紀中期,古希臘的集市(每天店主和商人都在集市做生意)已經成為一個帶有蔑視含義的一般術語。色諾芬、柏拉圖和亞裡士多前4世紀的著述均從哲學角度反對貨幣經濟。財富使人有閑暇參與政治,獲取榮譽,尋求智慧,過一種有道德的生活。假如獲取財富的欲望變得沒有限度和自我強化,那麼上述這些願景便不會實現。在柏拉圖的《理想國》一書中,他以蘇格拉底之口提倡一種基於面包、食鹽、橄欖、乳酪、洋蔥和酒的主要為素食的簡單飲食,其依據是,過於精致的膳食必然慫恿人的征服欲。關於紅胸鸻,據蘇格拉底的比喻,這種鳥必須不停地進食。柏拉圖的《法律篇》像征著保守派對原始的現代性作出回應的知識高潮。它將克裡特島的一個農村共同體設想成希臘傳統的一部分,至少在一定程度上是以古斯巴達為榜樣,即私有財產受到調控和限制,金錢、產業、商業或對外聯繫均被禁止。

    無風不起前5世紀前4世紀,希臘對於欲望的斷然批判預示著欲望已經變得相當重要。在荷馬時代的希臘,即使加以高度的規範,人們對性欲並不避諱。未婚女子需要保持純潔,一旦結婚就要遵循一夫一妻制。希臘人可以與自己的妻子及妓女、男妓發生關繫。當時,與年輕的男寵性交並未被官方禁止,似乎已成為一種慣例。為了與希臘人在總體上對榮譽和男子氣概強調的一致,他們將這種性關繫劃入角色的範疇,而不是性別偏好。其中,“愛者”指居於主導且主動施與的性伙伴。那些服從、被動且接受施與的男性(或女性)則被描述為“被愛者”。對於希臘人而言,要獲得並捍衛陽剛之氣需要將主動、積極和自制的行為結合起來。

    其他希臘人的欲望在於食物和酒。雅典人對海鮮十分青睞,特別是鰻魚。海鮮價格不菲,鰻魚和金槍魚更是奢侈。酒混合著水,偶爾加入其他成分,是希臘人為尋常的飲料前5世紀,希臘已通過海運進行大規模的酒類貿易。特定地區的酒為人所稱贊,其價格也相應地提高。富裕的希臘公民會參加交際酒會,他們在酒會上飲酒、交談並接受藝伎的款待。在希臘公民獲取金錢的諸多動機中,對於美酒和佳肴的渴望是其中之一。

    競爭

    古希臘是一個極富競爭的社會。個人與城邦都在爭奪名望和榮譽。盡管像《伊利亞特》描述的那樣,希臘人初將體育競技的勝利視為獲取榮譽的一種備選方式,但他們依然將戰場上的英勇和勝利作為獲取榮譽的主要手段。創前776年的奧運會,雖然競爭者不限於貴族後裔,但是競爭者實際上需要足夠的空閑時間和財力用以往返比賽,除非他們擁有贊助者前5世紀中葉之後,出身下層社會的運動員開始大量參加奧運會。憑借對勝利紀念物的控制,貴族階級試圖使體育競賽的詮釋有利於貴族的價值觀及其捍衛權力的舉措。貴族階級排斥任何與訓練或參與競賽有關的下層人士,例如出身社會底層的賽馬騎士。

    當時的奧運會尚無團體競賽,依據古希臘的戰爭理想,競爭通常是一對一的對抗,總是“勝者獲得一切”,至於第二名或第三名則沒有獎品。

    傳統的希臘意識形態依據公民對防衛城邦作出的貢獻,確認其政治權威。參加步兵作戰在很大程度上是有錢人的特權,尤其是在重裝步兵方陣出現之後。隨著其他作戰方式的出現——例如騎兵、輕步兵、弓箭手、投石手以及騎兵——除了騎兵之外都需要運用技能,而這是以不太富有的人、非公民與傭兵為主的領域。在戰場上,非重裝步兵的作戰方式時常發揮重要作用,有時甚至是決定性的作用,但希臘人並不願承認或者加以記述,因為這種現實與希臘人對戰爭的文化定義(即全副武裝的精英面對面地作戰)不一致。重裝步兵作戰的合理性與《伊利亞特》有關,盡管其與荷馬描述的重裝步兵作戰存在鮮明的區別。有關重裝步兵作戰,可前5世紀花瓶的圖案上看到,這些圖案使人浮想起貌似荷馬史詩中英雄的全身披掛的重裝步兵。荷馬對於青銅時代戰爭的敘述很有可能與所謂黑暗時代的戰爭幾乎沒有關聯。重要的是後人眼中希臘人是如何戰鬥的,後人如何同化荷馬的價值觀並效法荷馬式的英雄,甚至為此擅自對荷馬的文本進行很大的改動。古代英雄受人崇敬並被期許擁有巨大的力量,特別是治愈和庇護的能力。赫拉克勒斯在希臘有許多的神廟。在馬拉松戰役前,雅典的重裝步兵曾駐扎在兩座赫拉克勒斯神廟中。在馬拉松戰役勝利之後的歲月中,紀念赫拉克勒斯的節慶在馬拉松的地位愈發凸顯,這無疑是希望借此使赫拉克勒斯協助保衛雅典。

    傳統的重裝步兵的全副盔甲包括盾牌、頭盔、護胸甲、脛甲(保護小腿的板甲)、劍、矛和短袖束腰外衣,成本約為75—100德克拉馬,這大約是一名熟練工3個月的工資。重裝步兵的盔甲由經過錘擊的精致銅片組成,其防護度略高於更便宜、穿著更為舒適的皮革盔甲。重裝步兵的盔甲主要是一種地位像征,也相當有效地將戰場限定為富有階級專屬的獲取榮譽之地。在雅典,許多貧困的公民(其中部分公民沒有土地)、居民或來自其他城邦的居民,在雅典的艦隊、造船廠或船具業謀生,這對雅典的安全及其帝國擴張至關重要前480年的薩拉米斯戰役中,172雅典海軍及其盟友決定性地擊敗了波斯艦隊。在此役之後,無法負擔重裝步兵裝備費用的公民憑借其對海軍艦隊的貢獻,強烈要求參與雅典的國事。

    前5世紀,特別是在雅典,其他形式的“卓越”得到了認可。憑借演說技巧就能獲得榮譽和地位,在戲劇節獲得戲劇獎也是如此。當財富的自願使用有益於城邦時,比如為城邦認購三列槳船,或者資助酒神節演出的戲劇創作,財富能夠換取榮譽前5世紀末,卓越的含義經歷了三個發展階段:初是荷馬時代的戰鬥技能,而後演變為任何技能、後指美德。修昔底德運用了這三層意思,而伯裡克利在陣亡者葬禮上發表的悼詞中引入了第四層含義,即國家對其盟友的寬宏所帶來的聲譽。貴族的卓越概念在雙重意義上得以擴展:擴展至軍事作戰之外的其他活動,由個人擴展至城前5世紀希臘文化(尤其是雅典文化)引人關注的特點之一,即卓越如何被非貴族階級的成員接納為一種價值觀。在一定程度上,這歸因於卓越已延伸至非貴族階級有望實現的領域。


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