對世界人民來說，一個開的中國形像無疑是一個充滿機會、富有活力的形像。

不管對某一事物的形像判斷與這一事物本身是否一致，人們一旦對某一事物形成了一定的“形像”判斷，就不再會完全客觀地接受關於這一事物的信息和知識，而是將已經形成的對這一事物的刻板印像作為依據來進行分析和考量，這些“先入為主”的信息會影響人們對這一事物後續的認知、情感和行為。

在構建國家形像過程中，我們首要關注的，應該是千千萬萬普通民眾為關心的問題，憂其所憂，樂其所樂，進而做到解其憂、助其樂，這樣國家和人民纔是一體的。按照這種路徑和方式建立起來的鏈接，其強度和韌性要遠遠好於其他手法；在這種鏈接中構建起來的國家形像，其親和力、感染力和凝聚力也是其他國家形像所無法比擬的。

在目前單一的西方城市形態潮流中，把握中國城市優秀的理念和主張，構建具有民族性格的城市定位至關重要。

塑造國家形像是一項復雜的工程，我們提供一種基於人們潛意識和國家形像關繫的視角來解讀這個問題，並提出一些看法。一國國民的形像是一國形像的基礎，國家形像建立在國民努力的基礎上。隻要我們腳踏實地，心懷國家，我們就一定可以創造一個自內而外充滿活力的偉大中國。

每個人都是獨一無二的個體，都擁有獨特的個體特征和對外傳遞信息的形態，正是基於這樣的判斷，我們纔會意識到喚醒並連接自己內在已有的信息、與外界產生溝通並形成思想以及付諸行動是一個完整的過程。

具體而言，可以理解為每個個體都擁有兩個部分：一部分是有形的，也就是顯性的意識；另一部分是無形的，也就是潛意識或者是心靈的部分。有形的部分是看得見的平衡，無形的部分是精神秩序的連接。對於個體的發展來說，起作用的是無形的部分。隻有喚醒自己心靈的認同感，纔能獲得更長遠的進步。對於一個國家、一個民族來說，道理都是相通的。

每個人的心靈中都有著一份對國家、對民族的情懷，都希望、都期盼著國家的強大和富足。改革開放三十多年，我們國家發生了翻天覆地的變化。建國六十周年慶典、北京成功舉辦奧運會、上海舉辦世博會，還有2014年召開的APEC會議等重大事件，都在國際舞臺上不斷提升著中國的國家形像。因為國家逐漸富強，人們的幸福指數也在提升，一個充滿和諧的社會給我們個人帶來了物質豐盛和精神富足。中國人，無論是在國內還是國外，都能深深感受到作為龍的傳人的榮耀。

但同時，我們也看到從地方到中央的政府形像乃至國家形像，都還有很多需要提升的地方。我們要謹記：國家形像的塑造要傳遞給民眾正面的力量，要能夠與大多數人的心靈產生共鳴，並連接到每個人內在的精神意識——這樣纔能統一思想、建立統一的道德觀和價值觀。

在進行這樣的形像塑造時，我們需要找到能夠與這個時代大多數人心靈認知相吻合的文字、口號、色調等，運用一切可以調動人們內在潛素來表達已經擁有的成就和輝煌。比如一些我們耳熟能詳的口號曾在不同時代打動民眾的內心，推動人民的精神力量轉化成為行動的力量，甚至影響了時代的發展和社會的進步，例如，“打土豪分田地”、“生的偉大，死的光榮”、“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”等，都是時代感染力的印記。

今天我們看到很多城市在努力打造自己的城市形像，但更多的都隻是側重於大興土木進行城市建設或者申請世界遺產——這的確是一種方式，對於一個地方的發展也具有一定意義。但在如今物質條件不斷豐富的時代，人們追求的更多的是精神上的需要，也就是心靈的歸屬。所以一個國家或者一個城市要向民眾傳遞一種形像、要向更多人傳遞自己的主張或者價值觀，就要精心選擇有效的方法以深入人們的內心。

這種深入內心的力量，首先離不開對於本土文化的認知，離不開發根於東方這片古老土地上的思想精華。我們的國家歷史悠久、文明璀璨，思想名家燦若星辰，這些都是我們應該不斷汲取的寶貴財富。隻有站在這一高度上來看待國家在世界文化中的地位、承接國家社會的種種思想、傳播我們獨具智慧的國家形像，纔能夠產生好的效果，凝聚人的心靈。

這些年我一直在研究鏈接與平衡理論，解讀因果平衡的關繫、精神秩序與心靈共鳴的關繫，並且將這一理論廣泛用於生活、事業、財富、健康、婚姻、親子教育等領域，收效顯著。近年來，我也一直在思考能否將這一理論運用到國家形像的探討中去，為國家的繁榮發展盡一份自己的努力。

2014年7月機緣巧合之下，我開始了這本書的撰寫。在這段時間裡，我拜讀了國內外大量有關國家形像研究的書籍，希望在借鋻中更加完善自己的認知；與團隊在持續溝通中完成了大量的資料整理和文本撰寫工作。希望以此書為載體，與更多的朋友分享觀點、進行更多的交流與探討，為我們國家向著更好的方向發展做一些思想上的貢獻，聊以慰藉自己心中對於國家的深深情懷。

一、塑造國家形像的兩個維度

一個國家的形像不同於一個人的形像，因為它更復雜更抽像。一個人的形像尚須考慮內涵、外貌、著裝等諸多方面，一個國家的形像就更是一個龐大的工程了。為此，我們至少可以把國家形像的塑造從兩個方面去解析。個方面是內塑（內部塑造），第二個方面是外傳（外部傳播）。

需要注意的是，提到內塑外傳幾個字容易讓人聯想到的是以國民為界，針對國內民眾的部分為內塑部分，針對國外民眾的為外傳部分。這樣的理解雖然有一定的表征意義，但是卻過分機械而不一定能夠把握到這兩個部分的本質。當今世界是一個開放的世界，是一個全球化進程日益加深的世界，乘著各種傳統媒體、網絡媒體、新媒體甚至自媒體指數增長的信息化之翼，這種開放的全球化格局日益成為一種時代的趨勢。也就是說，雖然可以把對像按照國民劃分為國內國外，但是基本上已經不可能從實際上去區分開二者了。一條本來被預期在國內民眾中流傳的信息，隨時可能被國外的其他人獲得並廣泛傳播；一條旨在向國際社會塑造國家形像的信息，也不可能越過國內民眾的視線。塑造國家形像所面向的對像，雖然可以人為地分為國內和國外，但是二者越來越多地成為需要面對的整體，那種機械的劃分並不能很恰當地理解內塑和外傳的本質。

那麼應該在什麼意義上理解塑造國家形像的這兩個維度呢？我們還是以一個人的形像作為類比。如果我們說起一個人的形像應該從內塑和外傳兩個維度進行考慮，那麼外傳的意思當然很清晰，就是讓其他人得知你想要他們知道的形像。但是內塑顯然不是針對這個人內部的一個什麼人，因為一個人內部怎麼可能還有什麼人呢？所以，內塑和外傳的意思不是以經驗的內外界限來理解的，而應該以中國傳統文化中“內外修身”的內外理解為參考。

所謂內塑就是向內的自省和自我提高，所謂外傳就是將內省的東西自然而然地表現出來。對於一個國家來講亦然，所謂內塑就是提高國家的文化軟實力，所謂外傳就是將這種文化軟實力自然而然展示給國內外的受眾。

文化軟實力可能跟硬實力、內部建設、文化組織等諸多因素相關，但是有了文化軟實力，纔有可能談受眾對你的認可。如果一個國家的硬實力不行，軟實力也不行，內部文化組織建設很差，不但該國之外的受眾不認可你打造的良好的國家形像，甚至本國的民眾也很難認同。有了軟實力的內塑纔有可能談基於內塑的外傳。但是外傳也很重要，有了好的內塑並不一定有好的外傳，外傳的成功需要依靠一定的機制來實現。

內塑是“體”，外傳是“用”；內塑是“道”，外傳是“術”，二者不可偏廢。這樣的視角更能夠切近內塑和外傳的本質。當然，對一個國家來說，組成國家的主要因素就是該國的民眾，所以內塑的要求更多是傾向於與國內民眾互動的，而外傳更多的是向其他人展示的。在這個意義上，開頭提到那種以國民界限劃分內塑和外傳的方式纔是合適的。

關於展望未來中國國家形像的兩個互不相同又互相配合的視角，關於什麼是內塑，什麼是外傳，以及二者在塑造國家形像中的關繫的介紹，就到這裡。需要指出的一點，也是本書一直在試圖貫徹的一點，無論在國家形像塑造的內塑方面，還是外傳方面，都不能忽視那種前文分析的潛意識和國家形像塑造的關繫。內塑和外傳是國家形像塑造的框架，更重要的是框架裡裝的是什麼東西。潛意識和國家形像塑造的關繫就是支撐我們這個框架的根本的東西。我們正是要在這樣的視角下重新闡述未來中國國家形像的內塑和外傳。

二、以文化軟實力為核心進行內塑

首先來看內塑的方面。內塑就是要根據自己獨特的東西塑造自己的形像，這樣的形像既要有合理性又要有獨特性。合理性是指你所賴以樹立形像的東西是具有說服力的，使人認同的，獨特性則是指形像賴以樹立的基礎應該是有特色的，千篇一律的東西不容易突出成為一個鮮明的形像。這裡有一種常見的思維方式和一種常見的做法是值得反思的。

如果說中國早國家形像賴以樹立的基礎是以民族獨立和富強為主題的一繫列革命成果，那麼和平年代中國的國家形像樹立顯然不能再依靠這樣的基礎。現代依靠的是什麼？很多人應該會把當代中國國家形像的樹立跟當今中國經濟的飛速發展和巨大進步聯繫在一起，把文化軟實力和經濟硬實力聯繫在一起。很多人認為，落後就要挨打，隻要經濟發展強大起來，國家形像自然就跟著好起來，以至於中國主流的做法仍然是在追求GDP的增長。雖然在很多地方也提到過中國不能夠走西方的老路，也在很多地方提出過“綠色GDP”的概念，但是在實際的經濟運行當中，很難切實看到不以GDP增長為本的做法。

以GDP增長為要務，當然給人們帶來富足的物質生活，也使得很多人有能力從物質生活中脫身，有了很豐富的精神生活。然而，這種GDP獨大的做法和思路著實也帶來了很多問題。經濟增長是快了，可是成本也不低，很多經濟增長是以粗放開發資源的方式換來的；經濟總量是上去了，可是貧富差距並沒有因此而縮小，社會並沒有因為經濟條件的改善變得更加公平，反而充斥著各種因為貧富分化而產生的矛盾；GDP數字是好看了，可是各種環境問題撲面而來，氣候異常、霧霾、河水污染……

可見，經濟發展是上去了，可是人們心目中的國家形像仍然同經濟發展水平有很大落差。甚至即使中國GDP排名，很多國人還是覺得中國在世界人民心中的形像遠遠比不了很多GDP不如中國的國家。很遺憾，那種經濟水平上去了，國家形像也就跟著上去了的情況並沒有出現。

顯然，什麼地方出現了問題，還有一些GDP增長之外的事情在國家形像的塑造過程中也起著舉足輕重的作用。聚焦在GDP增長上的發展方式是合理的嗎？是獨特的嗎？經濟硬實力好了文化軟實力就一定上去嗎？顯然，文化軟實力可以與經濟硬實力相關，但並非為經濟硬實力所決定，聚焦在GDP增長上的發展方式固然有其合理性，因為需要解決十幾億人口的物質需求，但是人們需求的非單一性決定了單一的關注經濟發展的增長方式也有很多不合理之處。如果國家形像真的可以建立在經濟硬實力基礎上，那麼所有的國家將沒有任何獨特性。就中國來說，經濟發展再快，也隻是在發達國家後面亦步亦趨，沒有文化軟實力為基礎的國家形像難以真正得立住腳。

我們也可以用一個微觀的視角來看這個問題，從潛意識與國家形像樹立關繫的角度來解讀為什麼隻關注經濟發展並不一定帶來國家形像的優化。

潛意識受到事物激發成為顯意識，這是國家形像賴以塑造的微觀基礎，然而潛意識這座海下冰山也並不是一成不變的，它是隨著時間而變化的。強調革命信仰的方式可能在新中國成立初期符合人們的潛意識，強調經濟發展的方式可能在國家尚未富強、很多人喫不上飯的年代符合人們潛意識的訴求。這些都是可以觸發挖掘出來構建公民認同和國家形像的資源。基於前者，中國是一個追求公平的革命者社會形像；基於後者，中國是一個踏實務實的趕超者的形像。但是現在呢？現在人們的潛意識裡溫飽的訴求或者單純物質的訴求還占那麼大的比重嗎？

經濟發展到一定程度，很多人已經不愁物質了，更多的是精神追求；由於財富的大規模集中而非分散，很多人希冀社會公平；全球化向中國展示了世界上很多其他福利國家的做法，很多人不希望被異化為機器的附庸。很顯然，如果按照馬斯洛需求層次來講，人們潛意識裡生理層次的需求比例日益下降，安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現的需求比例日益上升。在這種情況下，那種專注於GDP增長的做法隻滿足了人們潛意識裡的一小部分需求，隻把這一小部分激發出來的潛意識用來構建國家形像的基礎跟人們潛意識裡沒有得到激發的大量訴求之間就出現了落差。所以，即使經濟發展水平確實很高，也不一定能夠帶來國家形像的提升。除了GDP，提升國家形像還需要更多別的東西，需要能夠真正激發調動中國人潛意識的東西來塑造文化軟實力。

（一）尋找中國文化的獨特性

可以用來激發人們潛意識認同的資源有很多，比如近代中國學習西方以科學和民主為代表的文化，和據此開闢中國現代化進程的努力，比如新文化運動以來馬克思主義傳入中國並指導中國共產黨建立和建設中國的進程。這些西方文化資源都是以前以及目前我們樹立國家形像時經常使用的資源，國家權威的合法性、國家形像的正面性往往都要訴諸這些資源。

但是這些資源對我們來說是足夠的嗎？答案是否定的。前面我們討論一個國家樹立國家形像一般要有合理性和獨特性兩個特點，現在提到的這些西方資源具備合理性，因為它符合一個落後中國的大眾心理訴求，符合一個趕超中的中國民眾的心理預期。對一個因為落後而趕超的國家來說，能夠采用一些方法幫助國家快速實現現代化，實現趕超，這就是成功的，就是民眾潛意識裡重要的訴求。

可是當說到獨特性的時候，僅僅依靠西方的文化資源和思維邏輯來樹立中國的國家形像往往是不夠的。一個事物的獨特性是該事物有別於另一個事物的特點；一個國家的獨特性是這個國家不同於其他國家的特點。對於中國來說，西方的思想資源構不成中國的獨特性。按照這種思路走，即使你發展得再快，你也是在別人背後亦步亦趨。而且我們也很難想像，一種學習別人經驗的思路，當學習到跟別人一樣的時候應該如何繼續走，如何實現“青出於藍勝於藍”。那麼，中國的獨特性到底在哪裡呢？

（二）深挖中華傳統文化資源

中國的獨特性就在於中國本土的文化資源，中國本土的文化資源是有別於西方文化資源的獨特文化資源。除了用西方文化資源來塑造國家形像之外，這些獨特而寶貴的中華文化資源也應該是塑造國家形像的重要資源。

這裡有一個問題需要澄清，那就是中國傳統文化有沒有合理性的問題。如果按照那種的進步主義觀點來看，近代中國的遭遇說明西方文化的優勢，尤其是後來近代中國學習西方經歷了從“器物”，到“制度”，再到“思想”層次的依次深入的學習，表明中國古代文化相對於發達的西方文化是落後的，應該被拋棄。這樣的觀點是站不住腳的。因為，任何一個源遠流長的文明都有其賴以生存並且能存在這麼長時間的理由，相比於中華文明長期的強勢，近代西方文明幾百年的強勢是一個相對較短的時間，不能武斷地認為幾千年中華文化都是落後的東西。

中華傳統文化資源有其合理性，但是需要當代人們不斷地回頭挖掘其可以跟現代對話的更強的合理性；中華傳統文化資源有其獨特性，在這個後趕超時代的中國，中國人的潛意識裡希冀一種向根的回歸，而中華傳統文化的印記無疑潛移默化地印在中國人的基因裡。所以，中華傳統文化理所當然應當在國家形像的塑造中發揮重要的作用。第九章我們主要分析的是我國的傳統思想、東方智慧的內涵，所以在提出未來的社會和國家形像模型時也要基於這些傳統的中國思想文化內涵。

（三）重視家庭文化和精神健康

中國傳統文化的內涵是非常豐富的，不排除有一些落後的東西，所以我們需要從裡面總結一些東西，看看哪些東西能夠為現代所用，能夠在現代中國構建國家形像時提倡。討論這個問題之前，有必要討論一下當下中國人的生活狀態。

當代中國在很大程度上已經走進了現代化社會，現代社會猶如一個龐大的機器，每個人像是這個巨大機器的零件，按照機器分配的任務從事著各種各樣的活動。既然是社會大機器的一部分，那麼現代人就不再有古人那種田園牧歌式的生活方式，不能自己決定自己的勞作。現代人雖然沒有了古代人身上的那種直接束縛，但是卻又臣服在時間和技術的權威下。現代社會的重要特點就是大量地使用科學技術，不僅使用具體的科學技術解決具體的問題，而且整個社會的組織運行都遵循一種技術邏輯。現代科學技術通常在人類使用工具的立場上被理解，但是在另一個意義上，技術卻像一匹脫韁的野馬，控制著人。

技術控制人的方式就在於現代時間的觀念。一個汽車組裝生產線上的工人，需要在技術的某個節點按時地重復某一個動作；一個辦公室工作人員或者上課的學生，需要按時出現在指定的地點；一個約定了截止日期的任務，需要熬夜加班完成……這些都表征了現代中國人的生活狀態。現代科技和組織形態拿著時間的鞭子，嚴格管理著人們，來保證社會這架大機器的運轉，一個人要完全擺脫這樣一架大機器的控制基本是不可能的。

在這樣的生存狀態下，人有很多欲望，這些欲望甚至也是這架大機器賦予人們的。現代中國人往往玩命工作，為的是玩命地休息，有的不惜犧牲了健康、犧牲了家庭。這正像叔本華所描述的人生比喻，生活就像一個鐘擺，鐘擺的一端是欲望得不到滿足的痛苦，另一端是欲望滿足之後的虛無，生活就在這二者之間擺來擺去。在這種狀態下，即使人們的物質生活得到滿足，人們也很難擺脫心理的虛無感。而這些東西就構成了當代中國人潛意識中排除不掉的東西，既然人們的潛意識裡是這種東西，那麼僅僅基於這些想要構建出合意的國家形像應該說是很困難的。為了解決這些，我們需要向中國傳統文化取經。

個我們可以從中國傳統文化中吸收的有益要素是中國傳統文化對家庭的重視。中國自古就有一個說法，叫“忠孝不能兩全”，說的是“忠”和“孝”有可能發生矛盾。“忠”和“孝”都是中國的傳統價值取向，這樣的兩種價值取向有可能發生衝突，但是衝突基本發生在那些在政治上有足夠大成就的人身上。而現在的中國社會中與“孝”發生衝突的，是“工作”。不僅發生在少數在政治上有大成就的人身上，幾乎每個人都要面對這種“孝”和“工作”的矛盾。

一個現代的成功人士，無論是在商界、政界還是學界，往往都需要做比這個社會大機器要求的更多的東西纔行，這就意味著有更多時候對家庭無法顧及。即便這樣，也不是每一個人都能成功，很多人也對家庭難以顧及，忙於工作，但是犧牲了家庭卻並沒有換來事業的成功，“一將功成萬骨枯”，對於這部分人來說，就更得不償失了。

離婚率高成為中國社會的一個大問題，來自網絡的信息顯示，中國的離婚率十年來一直在增長（如圖9-1所示）。

圖9-12003-2012年中國離婚率增長圖

家庭本來是構成社會，家庭的幸福和完整是人們進行其他活動的基礎，但是現代中國卻面臨著越來越高的離婚率問題。國際上也有類似的例子，20世紀60年代，美國的反文化運動可以說是一個的例子，但是終現代美國人的價值觀念中對家庭觀念的恢復和重視也是一種主流。這種對家庭觀念的強調在中國傳統文化中也可以找到很好的依托。從某種意義上說，中國古代傳統文化就是一種“家天下”的社會。微觀來講，古代中國的基層社會是以大家長為中心的家族式治理；宏觀來看，整個社會的組織運行規則也可以看成是家族式的，“普天之下，莫非王土”可以理解為天下是以皇帝家族為中心的天下。這樣的社會組織規則和方式是非常穩定的，甚至到費孝通寫《江村經濟》的時候，中國的民間雖然被動地植入了一種現代的管理體制，但是實際的運作方式還是古代這種家族式的治理。

在這樣的背景下，中國傳統文化對家庭重要性的強調、對家庭美德的強調就格外重要。治家纔能治天下，“齊家、治國、平天下”具有類似的邏輯，“一屋不掃，何以掃天下”。儒家倫理對孝悌的強調是這種社會組織方式的法理依據。

在現代社會，孩子往往從小就要遠離父母讀書；工作以後能夠回家孝敬父母的時間就更少了；婚姻的流動性變大，結婚以後常常因為某一方面或者雙方面的工作而產生矛盾；離婚的成本降低，離婚越來越普遍；夫妻雙方忙於工作把孩子交給自己的爸媽撫養，跟孩子缺乏接觸和交流；家庭道德倫理的下滑……誠然，中國現代社會的組織方式是與傳統的社會組織形態和運行方式有出入的，甚至將中國傳統社會的組織方式和思維模式看作是對現代化建設的某種阻力，現代化必然造成對傳統家庭的某些消解。但是現代化進程對傳統家庭構成消解，並不意味著現代化對家庭的本質構成消解。那種男耕女織的田園牧歌生活誠然也回不去，我們也不希望回去的，但是家庭的觀念和本質應該在現代化的外殼下保留下來。

對家庭的重視即使在西方的傳統裡也是很重要的。亞裡士多德就在其《政治學》裡論述了家庭是城邦基礎的觀點。從整個世界來看，家庭的組織形態也是人類社會普遍存在的正常狀態。這些觀念不會隨著現代化的進程而消解，如果這些觀念在人們的潛意識裡沒有相應的重要性，那麼人們的潛意識中就避免不了虛