了得網政治_穆斯林與激進主義

編輯推薦

時事出版社特邀中國現代國際關繫研究院研究員方金英老師，推出國內***關於穆斯林激進主義研究的鴻篇巨著！

本書姊妹篇同期面世，敬請關注。

內容簡介

《穆斯林激進主義》：激進主義一直是一股穆斯林世界的破壞性力量，成為伊斯蘭教的肘腋之患，流毒千餘年，今後還要和我們如影隨形地伴生下去。鋻此，我們有必要從理論與實踐的雙重維度，梳理漫長的穆斯林激進主義歷史演進軌跡，探尋其背後實現不同時代傳承的激進理論家和踐行家的言行，目的不是渲染激進思想及其行為，而是力求提供一份能夠正確把脈激進勢力歷史發展趨勢的資料，讓政府和社會了解這段激進歷史，並以史為鋻，找到同激進勢力作鬥爭的堅定信念和智慧，終為實現國家的長治久安大局和世界和平添磚加瓦。

作者簡介

方金英，法學博士，中國現代國際關繫研究院研究員、博士生導師。自1999年起，一直從事伊斯蘭政治與國際安全研究，主要聚焦世界範圍穆斯林中的激進主義問題。這些年來，致力於用雙腳去丈量中外穆斯林居住的每一塊土地，迄今已赴印度尼西亞、巴基斯坦、阿富汗、烏茲別克斯坦、土耳其、埃及、蘇丹、尼日利亞等30餘個國家和國內20餘個省進行田野調研。2016年11月同時公開出版的姊妹篇《穆斯林與激進主義》《文明的交融與和平的未來：穆斯林“去激進化”理論與實踐》正是17年來的研究心得，與讀者們分享。

序一正本清源，潤物無聲()

序二伊斯蘭教在中國的和平之路()

導論()

章穆斯林世界興衰史的思考()

第二章當今穆斯林激進圈盛行的關鍵概念()

第三章穆斯林思想史上激進理論家和踐行家()

第四章穆斯林演進史中的激進運動()

第五章21世紀穆斯林激進勢力發展趨勢()

第六章從“基地”組織到“伊斯蘭國”()

結語()

前言

序一正本清源，潤物無聲回望歷史，伊斯蘭文明之發展、帝國的改朝換代、國力之盛衰起伏、疆域版圖變化、民族榮枯等發生於“綠土地”的“伊斯蘭故事”，呈現了1400多年來伊斯蘭世界的教情、國情、世情、社情、民情；記錄了穆斯林祖祖輩輩的命運輾轉。但無論歷史發展如何滄海桑田，本質上都離不開教與政、教與人、教與教、人與人之關繫。一、黃金歲月，光影交織人類文明星河浩瀚，色彩繽紛：希臘文明、印度文明、中國文明、伊斯蘭文明——“赤橙黃綠青藍紫，誰持彩練當空舞？”光陰遠去，歲月無聲，把目光投向歷史深處，可以說，中世紀人類文明雖說是各大文明“各美其美”，交相輝映，但文明高峰，當屬燦爛輝煌、極富魅力的伊斯蘭文明。伊斯蘭文明之高峰，亦是中世紀人類文明發展的點。它一度超越了本質上地方屬性的其他文明：既容納了各種古文明的精華，也豐富了東方、西方文明，呈現幾大文明美人之美、我亦美之、美美與共的包容和開放。人類文明長河，正是得益於文明形態的多樣化，纔構成和諧發展的主旋律。中華文明與伊斯蘭文明共同蘊含和而不同、求同存異、和合交融的精神內核。幾大文明相傳至今，應該高度覺察文明對話、交往之價值，並建立文明對話、榮辱與共的價值自覺，走向“美美與共，天下大同”。伊斯蘭文明盛衰起落，綿延流傳，1400多年，如大江東去，浩浩蕩蕩，浪淘盡、千古風流人物。其發展有過蒸蒸日上的黃金歲632年至10世紀，彈指一揮間，大漠腹地的阿拉伯人南征北戰、金戈鐵馬、劍影之下、河山換顏，一個信仰伊斯蘭教的阿拉伯帝國崛起於全球戰略地平線。帝國兵精糧足，進如風雨：東向深入亞洲腹地，兵鋒遠及印度及中國西域，西沿地中海直抵大西洋，南部鋒線伸向黑非洲，北部進入歐洲白人統治的戰略要衝，在西羅馬帝國與薩珊王朝的廢墟上，建立起政治與行政架構。阿拉伯帝國全面出擊，東西合圍，攻城略地，迅疾膨脹為地跨歐亞、歐非的大帝國。當代伊斯蘭世界的基本地域仍然不出帝國時期的版圖：57個國家（其中22個屬阿拉伯國家），人口十幾億，占地3200萬平方公裡。伊斯蘭教也由阿拉伯民族宗教升華為世界宗教。伊斯蘭帝國崛起，重塑了當時的世界戰略格局，與遠東地區的唐朝、西歐的東羅馬帝國（即拜占庭帝國）形成鼎立態勢：崛起與守成三大力量圍繞歐亞大陸展開戰略大博弈。回顧黃金歲月，其輝煌期長達500年：前30年由艾布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿裡四朝哈裡發主政。哈裡發武功赫赫、彪炳史冊，完成了由麥地那公社向世界帝國的躍升。隨後90年由貴族穆阿維葉建立了尊奉遜尼派的伍麥葉王朝。之後阿巴斯王朝取代伍麥葉王朝，建國大業的主體民族則被波斯人取代。三百年河東，三百年河西。帝國國運未能跳出新桃換舊符的圈圈。此後千年，國運起伏，朝代綿延，阿巴斯王朝日薄西山之際，草原民族西來，驍勇善戰的塞爾柱突厥人攻克伊拉克，“挾天子令諸侯，此誠不可與爭鋒。”塞爾柱王朝憑借堅甲利兵、高城深池，又存續了上百1258年，蒙古鐵騎攻陷巴格達，誅殺末代哈裡發，阿巴斯王朝消失於歷史煙塵。蒙古稱雄的幾個世紀裡，突厥人為主體民族的奧斯曼帝國崛起，多年征戰、威加四海：於1453年攻占君士坦丁堡，然後兵鋒東向，占領小亞細亞和巴爾干半島；1536年征服阿拉伯半島，至此，帝國版圖橫跨歐亞非三大洲。文猶可長用，武難久行。隻識彎弓射雕的奧斯曼帝國從18世紀開始衰落，直至1924年滅亡並誕生世界上個世俗伊斯蘭國家土耳其。青山看景知高下，流水聞聲覺淺深。伊斯蘭教綿延1400多年，一方面顯現了阿巴斯、奧斯曼兩大帝國篳路藍縷，以啟山林之輝煌；另一方面，也暴露出帝國內部同根相煎，內戰內行、空耗資源的敗像。數代王朝低吟絕唱，給世界留下具有帝國烙印的遺產：“泛伊斯蘭主義”、“伊斯蘭復興運動”，以及“聖戰”、“遷徙”、“烏瑪”、哈裡發等令人深思、又常被誤解的概念。二、復興運動，治國尋路綿延千餘年的伊斯蘭教並非朝朝鼎盛，代代繁華。每當伊斯蘭世界常態性地為內外矛盾所困：國運式微、外敵環伺、道德淪喪、信仰動搖、吏治腐敗，苦無出路的穆斯林精英，便孜孜不倦地在歷史與現實鏈接中尋求治國、復興、強盛的方略。立志欲堅不欲銳，成功在久不在速。18世紀以來，發軔並活躍於世界各地的伊斯蘭復興運動高潮迭起，應該從這一歷史大背景尋找起因。縱覽伊斯蘭復興運動的歷史天空，從中世紀到近現代，這股社會思潮的興盛，都有時勢造英雄，英雄造時勢的因果關繫；一批復興運動“先驅”和“理論家”應運而生。我國古代名言曰：“文變染乎世情，興廢繫乎時序”，應該也是講社會發展、時代變遷與理論的關繫吧。在中國權威專家看來，“所謂伊斯蘭復興，其含義主要指‘復興’伊斯蘭教的思想活力、社會活力和政治活力，並借此來解決當代穆斯林在社會發展進程中所遇到的各種困難、問題和危機。”吳雲貴：《當代伊斯蘭教法》，中國社會科學出版社，2003年3月版，第2頁。“伊斯蘭復興主義的綱領，就是要振興伊斯蘭教興盛時期的精神，恢復原創的宗教模式。”錢學文：《中東恐怖主義研究》，時事出版社，2013年7月版，第221頁。伊斯蘭復興運動如火如荼，“平等”與“公正”是一面旗幟。宗教一旦被當作一種手段、一面旗幟、一個陣地、一支力量，進而與王權、法律、政黨、文化相結合，勢將產生巨大影響。特別是20世紀70年代以來，伊斯蘭復興以新的裝束和武器，強調伊斯蘭思想在化育人心、凝聚精神方面的作用，倡導以“清”、“真”、“正”來淨化伊斯蘭內部，抵御西方化和世俗化。簡言之，“復興”的終目標，在於建設伊斯蘭教統領的新社會和新國家，包括新政治、新經濟、新文化。主義之旗幟立起來後，伊斯蘭復興黨派和組織如雨後春筍，聚集在復興旗幟之下。精神上，也由被動轉入主動，把伊斯蘭教作為政治鬥爭武器，擺開陣勢展開進攻。從18世紀的瓦哈比運動到20世紀30年代的穆斯林兄弟會運動，復興運動高潮迭起，直至上世紀70年代，已由自發性發展成組織化、跨國化。特別是1979年伊朗伊斯蘭革命的成功，推高了用伊斯蘭教法為建國之基、施政之鑰的追求。黨外有黨，黨內有派，歷來如此。中東地區的伊斯蘭復興思潮和運動，基本上可劃分為保守派、溫和派、激進派。三派的根本分歧在於選擇什麼手段或方式實現宏大的復興目標。換言之，舉什麼旗？走什麼路？成為劃分保守、溫和與激進的準繩。從保守派的定性看，瓦哈比派、“薩拉菲派”屬這一營壘。這些教派在宗教實踐上鼓動改變世俗化宗教形態，嚴格按《古蘭經》和聖訓內容規範個人社會行為，倡導“回到先知和聖門弟子時代生活”的觀念：女性在公共場所戴面紗；強調年輕男性蓄胡須，全社會嚴格戒煙禁酒，提倡簡樸生活。當然，婚喪習俗的改變、禮拜次數多寡等絕不能視為主義。傳統的“薩拉菲派”（在中國稱“賽萊菲耶”）雖然迄今在宗教上未見“走”苗頭，但於世俗化國家政權而言，保守派推動的“七世紀生活”方式，實質是以宗教勢力挑戰世俗社會的法律和公共秩序，放任不管，勢將形成“教權大於政權”的格局，侵犯公民權利。2014年3月7日，沙特阿拉伯內政部聲明，將埃及穆斯林兄弟會等組織列入恐怖組織黑名單，並要求在國外參與“聖戰”的沙特公民回國自首。此舉表明國家利益遠遠大於同一宗教利益，奉行瓦哈比派教義的沙特阿拉伯也認為本國受到主義威脅。引自吐爾文江·吐爾遜：“南疆原教旨主義思潮調查筆記”，《中國新聞周刊》，2014年第19期。從溫和派的定性看，該派認為伊斯蘭教法的復興應循序漸進，以和平、非暴力方式進行；主張“尊重政府，話題僅限於社會倫理規範領域，不涉及政治問題”。可見，該派對政教關繫分野也是清楚的，即“井水不犯河水”。全世界伊斯蘭復興運動組織林林總總，大多數采取溫和、合法方式，如土耳其的復興主義政黨“繁榮黨”。那麼，什麼是激進派呢？我一直在咀嚼激進派的內涵，包括其衍生的相關概念：激進主義、激進思想、激進宗教學校、激進宗教分子、激進宣傳等等。從對激進派的定性看，中國學者的一些觀點，啟智明理，令人頓悟。權威專家指出，上世紀80年代中國學術研究“所劃定的激進派……

在線試讀

章穆斯林世界興衰史的思考在1400多年伊斯蘭發展史上，既有穆斯林共同體（“烏瑪”）依靠信仰，團結一致兩度建立地跨亞非歐三大洲帝國、主導世界格局及話語權的全盛時期，也有穆斯林共同體因內部政治紛爭和外敵入侵一再步入衰弱的歷程。一、穆斯林世界的興盛時期及其特征1400多年伊斯蘭教發展史分成兩類歷史時期：一類是黃金歲月，另一類是衰落歲月。黃金歲月分為兩次：一次是從610年穆罕默德在希拉山洞受到天啟傳教——到632年6月8日穆罕默德歸真後，四大哈裡發時代不斷擴張，統一阿拉伯半島，建立強大的阿拉伯國家——到伍麥葉王朝擴張到北非、西亞、南歐，至8世紀上半葉，史無前例的橫跨歐亞非三大洲阿拉伯帝國後形成，下設9個行省，疆域東起印度河流域和中國西域邊界，西至比利牛斯山和大西洋，北達中亞，南抵撒哈拉沙漠——到10世紀阿巴斯王朝鞏固自四大哈裡發以來的擴張成果，建立阿拉伯—伊斯蘭帝國，帝國版圖內設24個行省，將封建統治推廣到更大區域，伊斯蘭教成為世界性宗教。在這幾百年中，伊斯蘭教的出現，成為歐亞歷史和世界歷史上的一個重要轉折點。阿巴斯王朝時期，阿拉伯—伊斯蘭帝國得以大舉擴張的原因。747年，肥沃新月地帶總督、先知穆罕默德叔父阿布·阿巴斯聯合波斯北部呼羅珊省的什葉派阿布·穆斯林，舉兵反抗伍麥葉王朝統治。750年，波斯兵團開進大馬士革，推翻伍麥葉王朝，建立阿巴斯王朝。阿巴斯王朝權力基礎是阿拉伯穆斯林地方強侯勢力與什葉派穆斯林的結盟。為了克服阿拉伯穆斯林與非阿拉伯改宗穆斯林之間的結構性矛盾，阿巴斯王朝廢除伍麥葉王朝時代阿拉伯人享有特權的行政制度，確立了穆斯林之間的平等。社會階級從伍麥葉王朝四級制改為三級制。四級制：伍麥葉王朝社會精英是來自阿拉伯半島的穆斯林，享有壓倒性支配地位，傲視其他的社會階級。其次是非阿拉伯改宗穆斯林。理論上，根據伊斯蘭教基本教義，所有穆斯林在真主面前一律平等，但在現實中，他們的地位低於阿拉伯穆斯林。第三是“有經之民”，他們隻要願意定期支付人頭稅與土地稅，即可享有帝國的安全保障，成為“被保護民”，並保有高度自治，包括自己的宗教信仰與崇拜，選擇自己的宗教法律與領袖，並可在遭受侵略時獲得穆斯林軍隊的保護。後是奴隸階級。奴律制度在阿拉伯半島行之久遠，他們主要來自戰爭俘虜。伊斯蘭教基本上不會將猶太教徒、基督徒等俘虜當作奴隸。歷史上，住在阿拉伯或伊斯蘭國家的猶太人要比住在基督教國家的猶太人好過得多。歐洲的反猶主義是神學性的——猶太人是害死兇，所以不信任和討厭猶太人。天主教對猶太人的譴責有悠久的歷史。伊斯蘭教不存在這樣的態度，在伊斯蘭教，猶太人被認為是“有經之民”（peopleofthebook）。因此，在伊拉克、也門和埃及等國家都有猶太人團體。這種重新運用阿拉伯半島部族政治的原理，在血緣紐帶的基礎上，經由制度性的安排，創造出一個以地緣紐帶為基礎的新型社會集團，以鞏固王朝統治。因此，伍麥葉王朝被稱為阿拉伯帝國而非伊斯蘭帝國。阿巴斯王朝廢除前兩級差別待遇，宮廷中大量啟用波斯人等非阿拉伯出身的官僚與文人學者，從而使阿拉伯帝國蛻變成阿拉伯—伊斯蘭帝國。阿巴斯王朝從理論上實現阿拉伯人與改宗穆斯林之間的平等，大大助長了阿拉伯—伊斯蘭帝國的擴張與伊斯蘭教的傳播。此後，若被穆斯林大軍征服之子民願意皈依伊斯蘭教，理論上便可成為穆斯林共同體的成員，並與征服者享有平等地位；若不願改宗皈依伊斯蘭教，則課以人頭稅和土地稅。而在法律制度上，則力行“沙裡亞法”統治，帝國統治徹底伊斯蘭化。張錫模：《聖戰與文明：伊斯蘭與世界政治***曲》（610—1914年），玉山社出版事業股份有限公司，2003年2月版，第104—105頁。非穆斯林改宗伊斯蘭教，有的是因為伊斯蘭教教義魅力而自願改宗。如阿拉伯—伊斯蘭帝國征服薩珊王朝的波斯時，當時原本信仰祆教的波斯人改宗伊斯蘭教，因為伊斯蘭教倡導平等與正義，遠較波斯社會嚴格的階級分野更具魅力。而蒙古人沒有阿拉伯人先進，采用了比他們更先進的屬國的語言、宗教信仰和文化，從而失去了自己的身份。阿拉伯語和伊斯蘭教兩條基本紐帶，將哈裡發統治下的不同民族連接在一起。阿拉伯—伊斯蘭帝國以阿拉伯語作為帝國的行政、宗教語言，擔負著傳播伊斯蘭文化的旗手。阿拉伯語的傳播，比阿拉伯人的征服效果更為顯著。到11世紀，阿拉伯語已取代古希臘語、拉丁語、科普特語和阿拉米語，在從摩洛哥到波斯的廣大地區流行，並一直持續到今天。伊斯蘭教也是一條強有力的紐帶。穆罕默德要求信徒們履行某些儀式，即伊斯蘭教念、禮、齋、課、朝“五功”。他們一起祈禱、齋戒，一起為不太幸運的兄弟們承擔責任，他們——富人和窮人、黃種人、白種人、棕種人和黑人——一起到麥加朝覲。這些儀式和《古蘭經》的訓誡結合在一起，不但提供了一種宗教信仰，而且提供了一種社會法規和政治體繫，為穆斯林提供了一種特別強有力的社會紐帶，使他們感到彼此都是有共同使命的兄弟。伊斯蘭信仰促成穆斯林團結並擰成一股強大的力量。斯塔夫裡阿諾斯著，吳像嬰、梁赤民、董書慧、王昶譯：《全球通史——從史前史到21世紀》，北京大學出版社，2011年第7版/修訂版，第213、221、345頁。此外，因為控制著東西交通要道的地理優勢，使帝國在近四百年間得以維持著控制區內便利的交通與貿易。興盛的貿易與交流，不僅有力地支持著帝國的財政，更促使富裕中間階層的出現。這個主要由貿易商、金融家、手工藝人以及專業知識人士組成的城市富裕住民，也成為伊斯蘭文化發達的主力。另一次是10—15世紀，皈依了伊斯蘭教的突厥人阿巴斯王朝為了克服各地軍閥自立為王的離心傾向，從中亞引進以突厥繫為主力的白人奴隸兵團（mamluk，指來自中亞的突厥人、蒙古人，高加索的切爾克斯人，東歐的斯拉夫人、希臘人與中東的庫爾德人等白人奴隸兵，以示與黑人奴隸兵區別）。在穆塔西姆（alMutasim，833—842年）哈裡發時代，以中亞白人奴隸兵團作為哈裡發禁衛軍，謀求藉由突厥兵團力量來制衡自立為王的軍閥，尤其是波斯地區與北非的什葉派軍閥。該政策為日後突厥繫遊牧民在穆斯林世界的壯大提供了條件。、蒙古人在忽必烈成為中國皇帝的同時，旭烈兀變成波斯的統治者。他以大不裡士為都，建立了伊兒汗國（伊兒汗一詞意為“附屬汗”，即指波斯的蒙古統治者從屬於大汗）。1295年，旭烈兀的繼承者尊伊斯蘭教為國教，這反映並促進了伊朗—伊斯蘭教環境對蒙古人的同化。發動“聖戰”，從遼闊的原居住地中亞向四處擴張，又將伊斯蘭教擴展到遙遠的新地區。11—13世紀，小亞細亞的大部分地區，從希臘和基督教地區變成了突厥和穆斯林地區，突厥民族的一支塞爾柱人征服了一直屬於基督教世界的土地——安納托利亞（現土耳其亞洲部分）。1299年，奧斯曼擺脫塞爾柱君主的統治，宣布成立以他名字命名的獨立公國，打出伊斯蘭復興旗號，全力發展軍事組織，新的“聖戰”中心轉移到安納托利亞半島，阿拉伯地區大批尚武穆斯林加入奧斯曼大軍東征西討：1389年，展開著名的科索沃會戰，大破巴爾干諸國同盟軍，吞並東南歐的馬其頓、保加利亞、塞爾維亞、阿爾巴尼亞等地；1402年，奧斯曼帝國開始興起。1453年5月，麥赫邁特二世（MehmetII）蘇丹呼吁發動“聖戰”，同年消滅東羅馬帝國，攻下君士坦丁堡，該城從此成為奧斯曼帝國首都；之後，西進兼並埃及；1536年，征服整個阿拉伯半島在奧斯曼帝國統治下，阿拉伯半島諸民已從先前的統治者淪為被統治者。。15—17世紀，奧斯曼帝國進入鼎盛時期，疆界東起高加索和波斯灣，西至摩洛哥，北面從奧地利邊界延至俄羅斯境內，南面深入到非洲腹地，再現地跨歐亞非三大洲伊斯蘭帝國榮景。另外，16—18世紀，波斯薩法維王朝（1502—1736年）、印度莫臥兒王朝（1526—1857年）也接踵崛起，穆斯林在印度洋的影響力更加鞏固，並使印度洋成為名副其實的“伊斯蘭之海”。阿拉伯語作為《古蘭經》天啟語言受到所有穆斯林的尊敬與學習。這一時期，在歐亞大陸的力量對比中，伊斯蘭教是主要的、決定性力量。此後，伊斯蘭教繼續擴張，成為一股世界性力量，至今仍深刻地影響著世界歷史的進程。穆斯林之所以實現這一切：一是仰賴軍事力量。奧斯曼帝國、波斯薩法維王朝、印度莫臥兒王朝都是頭等軍事強國，且紀律嚴明，訓練有素。莫臥兒王朝阿克巴時期，整個印度常備軍總數達100萬人。二是行政效率高。16世紀時，三大帝國的皇帝都是些纔能非凡的人。如阿克巴擁有一支組織得很好的官僚隊伍，待遇優厚，且有望得到迅速晉升，因而吸引了印度和國外秀的人纔。當時，任命和擢升官吏的標準是纔能而不是宗教信仰。三是經濟發展。就經濟標準而言，三大帝國都是當時的發達國家。四是仰賴伊斯蘭文化力量，包括根據“沙裡亞法”而確立的商業規則與契約文化、金銀雙本位制的確立、穆斯林政府征收低廉商業稅、共通的國際性語言（阿拉伯語）、伊斯蘭神秘主義蘇菲教團修道場網絡以及穆斯林赴麥加朝覲等……

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