了得網政治_中國戰略報告（第三輯）

編輯推薦

有一個這樣的國家，她曾歷經動亂，一窮二白，誕生於強權的縫隙，卻既沒有受到大規模侵略，也沒有進行對外擴張，不僅如此，她甚至取代了曾經的霸主，迅速成長為世界*大經濟體，這樣一個國家的發展進路，沒有理由不被世人所關注。本書從中國道路的歷史與特征、國內基礎、國際維度和中國道路對世界未來的影響幾個方面，對中國道路進行了全面的思考與評述。誠然，中國道路這一話題太過龐大，實在不是寥寥數十萬字所能承載，然而《中國戰略報告》叢書以其一貫的高質量論文為讀者展示了中國學者對這一問題的思考。

內容簡介

本書以中國道路為研究對像，從不同學科背景進行深入研究，以共時性的比較研究、歷時性的演進研究、思辨性的定性研究與數理性的量化研究等方法，對中國道路的歷史基礎、形成過程、完善之道和世界影響等各種問題進行了探討，全面反映了中國學者對中國發展道路俄學術理解。

作者簡介

門洪華：中共中央黨校教授、博士生導師。，“馬克思主義理論研究與建設工程”首席專家，中國亞太學會副秘書長，全國高校國際政治研究會常務理事，美國艾森豪威爾基金會高級訪問學者。其主要研究方向為國際關繫理論、大戰略理論、大國戰略比較、中國戰略思想史研究。

卷首語深化中國道路研究提升中國話語權……………………………………門洪華
中國道路的歷史與現實
在比較中發現中國: 中國道路的歷史延續性…………………………………徐勇
中國現代化之路（1949—2014年）……………………………………………胡鞍鋼
試論“中國道路”的特征………………………………………………………浦興祖
關於中國道路若干重大問題的學術辨析………………………………………包心鋻
中國道路的國內基礎
中國和平發展的社會制度基礎——兼論社會主義的本質特征………………陳學明
中國五年規劃的治理現代化轉型……………………………………鄢一龍、姜佳瑩卷首語   深化中國道路研究提升中國話語權……………………………………門洪華
中國道路的歷史與現實
在比較中發現中國: 中國道路的歷史延續性…………………………………徐   勇
中國現代化之路（1949—2014年）……………………………………………胡鞍鋼
試論“中國道路”的特征………………………………………………………浦興祖
關於中國道路若干重大問題的學術辨析………………………………………包心鋻
中國道路的國內基礎
中國和平發展的社會制度基礎——兼論社會主義的本質特征………………陳學明
中國五年規劃的治理現代化轉型……………………………………鄢一龍、姜佳瑩
公民參與和中國公共決策過程創新……………………………………………劉淑妍
傳統、文化現代化與軟實力——中國的焦慮與選擇…………………………孫英春
中國人口生育和經濟增長的變遷（1950—2014年）…………………………周天勇
中國海洋強國思想的歷史邏輯…………………………………………………劉笑陽
中國道路的國際維度
新時期中國外交思想、戰略和實踐的探索創新………………………………楊潔勉
中國和平發展道路：文化基礎、戰略取向與實踐意義………………………肖晞
中國和平發展與國際秩序變革：國家實力、國際目標與戰略設計（1985—2015年）………………………………………………………………………………門洪華
國際法上的“中國道路”…………………………………………………………劉志雲
依附性發展的翹楚：中國道路對發展中國家的啟示…………………………李濱
中國道路與世界未來
國家發展戰略對接與新興國際關繫構建——以中國“一帶一路”戰略為例……王存剛
中美“新型大國關繫”構建的機遇與挑戰………………………………………仇華飛
共生繫統理論與中國“一帶一路”戰略…………………………………………夏立平
走“以中國為方法，世界為目的”的中國道路…………………………………武心波
附錄   關於人口結構與GDP關繫的推導……………………………………………周天勇

在線試讀

文化現代化是一場莊嚴神聖的運動，不隻忠於中國的過去，更忠於中國的未來，不隻解救中國傳統的危亡，更把中國的歷史文化推向更高、更成熟的境地。本著這樣一種文化立場，光大中國傳統需要面對中外文化的調和壓力，也要面臨中國社會內部不同政治與文化價值觀的衝突，以及主流文化與亞文化之間的矛盾。由此來看儒家傳統的現代轉化，是一個復雜難解的問題。不能否認，儒家思想經歷了各個時代的修正，可以視為中華文化中具有主導意義的傳統，支配著中華民族的基本文化心態和價值取向，也制約和影響著民眾日常生活中各方面的世俗行為。20世紀70年代延續至今的東亞現代化奇跡，就呈現了東亞儒家傳統與現代化之間並存甚至是相輔相成的關繫，也使更多的知識精英開始承認：儒家傳統未必是中國現代化的根本障礙，現代化可以在采取不摧毀傳統的方式下實現。在這個意義上，重新闡釋和建構儒學，力求將中國文化的精神在世界範圍加以弘揚，必然是中國在全球格局中尋求自身位置的重要方面，也是中國的知識精英與西方對話的主要文化資源。針對儒家思想中可以提升的具有根本和普遍意義的文化貢獻，杜維明有一個理想化的主張：對儒學的主要概念做一個轉換，使其具有與其他文化對話的能力——為了精神的豐富和思想的強化，儒家之道必須流出中國或東亞的中文世界，實現與外來文化的會通，“接受更多的營養扶持”。
當然，對儒學的當代價值要做出適當評估，不能過分撥高。不乏研究者指出，雖然儒學在道德哲學、人生哲學等方面頗有積蘊，但在對自然的探索、科學的關注、客觀的政治制度的建構、無限理想的追求，以及對超越而外在的神的敬畏和向往等方面，都不很突出。曹錦清還有一個尖銳的觀點：“若要理解儒家傳統的當代意義，不應從儒家經典的釋讀中去尋找，而應從近百年來，尤其是近50年來，近而言之，從近20年來中國的家與國的演變過程中去尋找。” 在他看來，中國的“家”與“國”皆處於變化之中，而隨著倫理性的家與國，向契約性的家與國的歷史性演變，儒家的倫理核心將失去其現實意義。再者，面對歷史教訓和中西方的現實差距，不可過分看重儒家一門對建構現代中國文化的意義，中國傳統自一體的，除儒學外，道家、佛學及不同族群的文化傳統等都程度不同、角度不同地承載著中國傳統，同樣也是構建今天中國社會文化共同體的重要資源。21世紀將是多種文化並茂的世紀，儒家文化既不會是全球的主宰文化，也不會是中國惟一主流的文化。
一個時期以來，中國主流意識形態強調的是“實現中華民族偉大復興”的文化現代化目標，表現出對文化傳統和本土思想資源的重視。不過，這一觀念可能帶來的問題之一，就是強調古代觀念的超前性和對於現實問題的針對性，認為中國古代的思想潛在地蘊涵著解決現實問題的真理性判斷，比如“天人合一”可以拯救人類等。依據其他非西方國家的現代化經驗來看，本土傳統的現代價值不宜作為全球化的對立物而被誇大到極限，否則會造成民族主義的惡性膨脹並產生諸多負面影響。王寧等學者就強調：面對全球社會，采取一種帶有強烈民族主義情緒的本土化策略並非上策，因為這“有可能加劇本來就已存在的區域性的衝突，進而引發東西方國家政治上和文化上的對立”。文化現代化是一場莊嚴神聖的運動，不隻忠於中國的過去，更忠於中國的未來，不隻解救中國傳統的危亡，更把中國的歷史文化推向更高、更成熟的境地。本著這樣一種文化立場，光大中國傳統需要面對中外文化的調和壓力，也要面臨中國社會內部不同政治與文化價值觀的衝突，以及主流文化與亞文化之間的矛盾。由此來看儒家傳統的現代轉化，是一個復雜難解的問題。不能否認，儒家思想經歷了各個時代的修正，可以視為中華文化中具有主導意義的傳統，支配著中華民族的基本文化心態和價值取向，也制約和影響著民眾日常生活中各方面的世俗行為。20世紀70年代延續至今的東亞現代化奇跡，就呈現了東亞儒家傳統與現代化之間並存甚至是相輔相成的關繫，也使更多的知識精英開始承認：儒家傳統未必是中國現代化的根本障礙，現代化可以在采取不摧毀傳統的方式下實現。在這個意義上，重新闡釋和建構儒學，力求將中國文化的精神在世界範圍加以弘揚，必然是中國在全球格局中尋求自身位置的重要方面，也是中國的知識精英與西方對話的主要文化資源。針對儒家思想中可以提升的具有根本和普遍意義的文化貢獻，杜維明有一個理想化的主張：對儒學的主要概念做一個轉換，使其具有與其他文化對話的能力——為了精神的豐富和思想的強化，儒家之道必須流出中國或東亞的中文世界，實現與外來文化的會通，“接受更多的營養扶持”。
當然，對儒學的當代價值要做出適當評估，不能過分撥高。不乏研究者指出，雖然儒學在道德哲學、人生哲學等方面頗有積蘊，但在對自然的探索、科學的關注、客觀的政治制度的建構、無限理想的追求，以及對超越而外在的神的敬畏和向往等方面，都不很突出。曹錦清還有一個尖銳的觀點：“若要理解儒家傳統的當代意義，不應從儒家經典的釋讀中去尋找，而應從近百年來，尤其是近50年來，近而言之，從近20年來中國的家與國的演變過程中去尋找。” 在他看來，中國的“家”與“國”皆處於變化之中，而隨著倫理性的家與國，向契約性的家與國的歷史性演變，儒家的倫理核心將失去其現實意義。再者，面對歷史教訓和中西方的現實差距，不可過分看重儒家一門對建構現代中國文化的意義，中國傳統自一體的，除儒學外，道家、佛學及不同族群的文化傳統等都程度不同、角度不同地承載著中國傳統，同樣也是構建今天中國社會文化共同體的重要資源。21世紀將是多種文化並茂的世紀，儒家文化既不會是全球的主宰文化，也不會是中國惟一主流的文化。
一個時期以來，中國主流意識形態強調的是“實現中華民族偉大復興”的文化現代化目標，表現出對文化傳統和本土思想資源的重視。不過，這一觀念可能帶來的問題之一，就是強調古代觀念的超前性和對於現實問題的針對性，認為中國古代的思想潛在地蘊涵著解決現實問題的真理性判斷，比如“天人合一”可以拯救人類等。依據其他非西方國家的現代化經驗來看，本土傳統的現代價值不宜作為全球化的對立物而被誇大到極限，否則會造成民族主義的惡性膨脹並產生諸多負面影響。王寧等學者就強調：面對全球社會，采取一種帶有強烈民族主義情緒的本土化策略並非上策，因為這“有可能加劇本來就已存在的區域性的衝突，進而引發東西方國家政治上和文化上的對立”。
由此而言，為妥善處理傳統與現代性的關繫，還需要汲取儒家傳統的“中道”智慧，走一條“不偏不倚”的中正之道，避免“過”和“不及”，同時需釐清一個認識：對傳統的倡導並不意味著要受制於僵化的地方性文化結構，為傳統過多的辯護，難免陷入某種宗教情懷的浪漫主義和懷舊主義，不過是暫時的逃避策略，對復雜的現代化實踐難有建設性的貢獻。

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