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  • 馬克思主義人權理論的當代建構及其在中國的運用
    該商品所屬分類:政治 -> 政治
    【市場價】
    227-329
    【優惠價】
    142-206
    【作者】 苗貴山,李清聚 著 
    【所屬類別】 圖書  政治/軍事  政治  馬克思主義理論 
    【出版社】中國文史出版社 
    【ISBN】9787503447051
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787503447051
    作者:苗貴山,李清聚著

    出版社:中國文史出版社
    出版時間:2014年03月 

        
        
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    內容簡介
    《高校社科研究文庫》專門收錄學術文化類研究論著,文庫由相關領域權威專家遴選組稿。文庫積極推動科研成果轉化與交流,努力創建社科出版精品工程,使更多的哲學社會科學研究成果走上交流平臺,進入公眾視野,更好地服務於經濟社會發展,從而充分發揮哲學社會科學認識世界、傳承文明、創新理論、資政育人、服務社會的重要作用。

    《高校社科研究文庫》,優秀學術著作的寬廣出版平臺,人文社科研究成果的嶄新傳播媒介。
    作者簡介


    苗貴山,1970年生,河南輝縣人,法學博士,河南科技大學馬克思主義學院教授,碩士生導師,主要從事馬克思主義理論教學與研究工作。



    李清聚,1978年生,河南鎮平人,法學博士,河南科技大學馬克思主義學院講師,主要從事馬克思主義理論教學與研究工作。

    目錄
    導論馬克思主義人權理論當代建構的必要性與可能性
    一、與時俱進是馬克思主義的理論品質
    二、馬克思主義人權理論當代建構的必要性
    三、馬克思主義人權理論當代建構的可能性
    章馬克思恩格斯對人權的贊頌.
    一、形而上學的闡釋
    二、專制批判的襯托
    三、歷史意義的肯定
    第二章馬克思恩格斯對人權的祛魅
    一、生存實踐論與人權的法哲學批判
    二、異化勞動論與人權的經濟學批判
    三、國家唯靈論與人權的政治學批判
    第三章馬克思恩格斯對人權的揚棄
    一、政治解放:人的二重性與人權的內在矛盾 l l導論馬克思主義人權理論當代建構的必要性與可能性

    一、與時俱進是馬克思主義的理論品質

    二、馬克思主義人權理論當代建構的必要性

    三、馬克思主義人權理論當代建構的可能性

    章馬克思恩格斯對人權的贊頌.

    一、形而上學的闡釋

    二、專制批判的襯托

    三、歷史意義的肯定

    第二章馬克思恩格斯對人權的祛魅

    一、生存實踐論與人權的法哲學批判

    二、異化勞動論與人權的經濟學批判

    三、國家唯靈論與人權的政治學批判

    第三章馬克思恩格斯對人權的揚棄

    一、政治解放:人的二重性與人權的內在矛盾  l l

    二、人類解放:每個人自由而全面的發展ll

    三、世界歷史理論視域中的人權:從特殊走向普遍l

    第四章馬克思主義人權理論當代建構的方法論及體繫構成

    一、馬克思主義人權理論在現代中國的歷史際遇

    二、馬克思主義人權理論當代建構的方法論原則

    三、馬克思主義人權理論當代建構的體繫構成l

    第五章社會主義市場經濟與人權

    一、馬克思主義經典作家的商品經濟與市民社會一般理論

    二、人權是市民社會的內生原則l

    三、社會主義市場經濟與人的經濟權利的實現l

    第六章社會主義民主政治與人權

    一、馬克思主義經典作家的民主政治理論l

    二、社會主義民主政治:黨的領導、人民當家作主與依法

    治國的統一

    三、社會主義民主政治與人的政治權利的實現

    第七章社會主義社會建設與人權

    一、馬克思主義經典作家的社會建設理論

    二、社會主義社會建設的重點:保障與改善民生

    三、社會建設體制創新與人的文化社會權利的實現

    參考文獻

    後記
    在線試讀
    章馬克思恩格斯對人權的贊頌

    任何一場社會巨變都是以人們價值觀念的變革為先導的。在西方歷史上,從中世紀到近代的社會變革,價值觀念的轉變是具有顛覆性的,這就是啟蒙精神所宣揚的自由和平等的人權理念。資產階級憑借啟蒙人權觀,成功地推翻了宗教神學和封建等級的專制統治,肯定了人的價值和尊嚴,為資產階級確立了經濟和政治統治地位,促進了資本主義生產方式與政治文明的發展。而對於身處普魯士專制制度統治下而又受啟蒙運動影響至深的馬克思和恩格斯而言,起初對於人權充滿了贊頌之情。

    一、形而上學的闡釋

    人權作為當今世界引人注目的政治詞藻,初是作為一種人道主義觀念由被恩格斯譽為“封建的中世紀的終結和現代資本的開端”的標志人物——意大利詩人但丁·阿裡蓋利(1265-1321)在《論世界帝國》中首次提出的。②他強調人類的目的是要建立統一的世界帝國來實現普天下的幸福,而帝國的基石是人權。

    作為一種人道主義,“人權”觀念可以追前5世紀的古希臘文明。古希臘晚期的斯多葛學派針對柏拉圖等人過多地強調城邦生活而忽視了個人因素的做法,主張人人精神自由、平等以及人的“類”觀念,從而突破了古希臘因種族、地位、身份等不同而導致的對人的不自由與不平等的社會藩籬,為普遍意義上的近代西方人權觀念的產生作了積澱。但這種樸素的自由與平等觀念並不就是西方近代意義上的人權觀念。歐洲在經歷了千年思想黑暗與痛苦的“中世紀”時期之後,文藝復興與宗教改革為日後的啟蒙運動提出近代意義上的人權觀念作了思想上的準備。文藝復興提倡尊重人,高揚自然人性;宗教改革則廢除了教士階層,使得信徒能夠平等地與上帝進行精神上的自由溝通。這樣,就促成了啟蒙運動時期的“天賦人權”觀念的形成。


    從嚴格的意義上說,它作為一個普遍的政治概念,是l7、18世紀歐洲的代表新興資產階級利益的思想家在反對封建神權、君權和等級特權過程中得以闡發的。荷蘭法學家格勞秀斯早解釋了“自然權利”這一概念,認為自然法的基礎是自然理性,人擁有的自然權利是不能廢除的。之後英國的霍布斯、洛克與法國的盧梭等人都闡述了“自然權利”觀念,並借助於社會契約理論顛覆了封建專制制度“君權神授”的根基,從而在政治革命的實踐中開啟了馬克思稱之為資產階級“政治解放”的自由主義新時代。



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