了得網政治_認識日本

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日本是世界上*重要的國家之一，卻也是*不被人了解的國家之一。本書旨在從一個明確的歷史角度對這個國家的政治、經濟和社會生活的各個方面進行簡單明了又發人深省的介紹。

內容簡介

本書旨在從一個明確的歷史角度對這個國家的政治、經濟和社會生活的各個方面進行簡單明了又發人深省的介紹。為了認識當代日本，作者認為人們有必要掌握針對日本政治和社會結構的不同觀點。這些對比鮮明的觀點貫穿全書，同時本書的核心章節重點討論日本變化的經濟、政府和政治、社會和文化，以及日本在世界上的地位。

作者簡介

鄧肯麥卡戈(Duncan McCargo)是利茲大學政治學教授，以研究泰國和亞洲相關議題而聞名世界。曾經任教於貝爾法斯特女王大學、日本神戶學院大學。作為研究亞洲議題的世界*專家，麥卡戈常以時事評論員的身份露面於各大媒體，尤其是BBC廣播和電視節目。他的評論文章也被登在《時代》雜志、《衛報周刊》、《每日電訊報》、《經濟學人》雜志、《衛報》和《獨立報》等國際紙媒。

目錄
章引言：主題和爭論
主流派觀點
修正派觀點
文化主義觀點
國家與人民
文化
青年文化
小結

第二章歷史背景

德川幕府時代（1603～1868）
明治時期（1868～1912）目錄

章引言：主題和爭論

主流派觀點

修正派觀點

文化主義觀點

國家與人民

文化

青年文化

小結

第二章歷史背景

德川幕府時代（1603～1868）

明治時期（1868～1912）

大正民主

帝國主義，軍國主義和戰爭

美軍占領

第三章變化中的政治經濟

美軍占領的前後

鞏固增長

高水平的儲蓄

發展型國家？

日本的商業結構

小型公司的特點

終身雇傭制

工會化

蕭條和繁榮

“奇跡”終結的原因

日本公司新種類

海嘯過後的挑戰

小結

第四章社會結構和社會政策

特殊的文化

多樣的家庭結構

約會交友

城鄉差距大？

壓抑的女性

少數民族——另一種日本人

不被認可的移民

獨特的宗教

長壽的日本人

日益緊張的福利政策

社會地位和不平等

小結

第五章治理結構

選舉體繫

頻繁更替的首相

內閣和機關部門

憧憬自由的地方政府

保守的司法制度

官僚機構及其爭議

復雜的政治過程

小結

第六章政治社會：政黨和反對派

日本民主黨的崛起

民主黨勝利的意義

民主黨的本性

長期變化的標志？

混亂的後來

自民黨的沉浮

改革的政黨資金體繫

不成氣候的反對派

勞工運動

1993年自民黨統治的終結

1993年後的日本政治：第二個政黨體繫？

有沒有一種新的日本政治？

小結

第七章社會化和公民社會

社會化的源頭以及社會控制

治安和刑事司法體繫

社會機構和社會參與的形式

關於日本民間團體的爭議觀點

第八章日本的外部關繫

日本自衛隊

美日聯盟

衝繩和美軍基地問題

日本和亞洲

日本和中國

日本和朝鮮

援助政策

貿易和投資

國際化

其他重要關繫

小結

第九章結語

解析日本

小結

推薦閱讀

參考文獻

附錄

媒體評論

“這本近期研究日本的書方便實用，我發自內心地推薦這本書。”——路易斯 G. 佩雷斯，《亞洲研究期刊》

“這應該成為學生的標準教科書，並且是大眾讀者的書。”——《泰晤士報高等教育特刊》

在線試讀

1 引言：主題和爭論

你現在來到的是一片充滿爭議的領土。日本的國內外專家和觀察員一直在激烈討論當代日本的本質。不管話題是關於日本的內政、國際關繫，還是經濟秩序，一些明顯簡單的問題如“日本實行的是自由民主制嗎？”“日本是超級大國嗎？”或者“日本擁有自由市場經濟嗎？”等等都會從不同的學者和分析員那裡得到截然不同的回答。真相往往被紛繁復雜的解讀與觀點掩蓋。當我們閱讀有關當代日本的圖書和文章時，要時常警惕作者個人的偏見和偏好。本書源於一個設想，即為了對當代日本了解更多，我們需要認識日本相關文獻作品裡的不同觀點。
因此，本書會讓你從三個不同視角來看待日本，即主流派、修正派和文化主義。這三個視角會在每個章節被頻繁提及。當然，實際上還有更多觀點可以被用來解釋和理解當代日本。並且，很多研究日本社會與政治的學者個人都吸收了不止一種觀點。但是，本書所呈現的三種態度，已經清楚表達了這場爭論的廣度、範圍和性質。
現在，因為2011年3月發生的一場災難，即大地震、可怕的海嘯，和切爾諾貝利事件以來嚴重的核危機，日本正苦苦經歷著新一輪的自我反省。到目前為止，這些事件已經造成了大約兩萬人死亡或失蹤，動搖了群眾對於官僚、商業領袖和政治官員的信任，並且日本人的集體主義觀念明顯需要被重新確立。截至目前，海嘯過後的日本是否有效應對了2011年3月發生的三大災難，這仍然是個問題。很大程度上，評論員關於這個議題的觀點是隨著自身視角的不同而變化的。

主流派觀點

用“主流派”來描述種態度可能是恰當的，它也是日本相關文學作品中常見的觀點。利用比較政治學科衍生出來的方法，主流派觀點主要關注於日本和其他社會之間的比較。確實，一些持該觀點的圖書將日本和另一個國家或多個國家進行了明確比較，通常包括美國。然而更普遍的是，這種比較是含蓄而朦矓的。一般認為，日本的經濟、政治和社會繫統與別的發達國家很相似。通常來說，盡管在觀點上有些微的不同，主流派學者均認為日本是一個充分運作的擁有自由市場經濟的自由民主政權。 1 引言：主題和爭論

你現在來到的是一片充滿爭議的領土。日本的國內外專家和觀察員一直在激烈討論當代日本的本質。不管話題是關於日本的內政、國際關繫，還是經濟秩序，一些明顯簡單的問題如“日本實行的是自由民主制嗎？”“日本是超級大國嗎？”或者“日本擁有自由市場經濟嗎？”等等都會從不同的學者和分析員那裡得到截然不同的回答。真相往往被紛繁復雜的解讀與觀點掩蓋。當我們閱讀有關當代日本的圖書和文章時，要時常警惕作者個人的偏見和偏好。本書源於一個設想，即為了對當代日本了解更多，我們需要認識日本相關文獻作品裡的不同觀點。

因此，本書會讓你從三個不同視角來看待日本，即主流派、修正派和文化主義。這三個視角會在每個章節被頻繁提及。當然，實際上還有更多觀點可以被用來解釋和理解當代日本。並且，很多研究日本社會與政治的學者個人都吸收了不止一種觀點。但是，本書所呈現的三種態度，已經清楚表達了這場爭論的廣度、範圍和性質。

現在，因為2011年3月發生的一場災難，即大地震、可怕的海嘯，和切爾諾貝利事件以來嚴重的核危機，日本正苦苦經歷著新一輪的自我反省。到目前為止，這些事件已經造成了大約兩萬人死亡或失蹤，動搖了群眾對於官僚、商業領袖和政治官員的信任，並且日本人的集體主義觀念明顯需要被重新確立。截至目前，海嘯過後的日本是否有效應對了2011年3月發生的三大災難，這仍然是個問題。很大程度上，評論員關於這個議題的觀點是隨著自身視角的不同而變化的。

主流派觀點

用“主流派”來描述種態度可能是恰當的，它也是日本相關文學作品中常見的觀點。利用比較政治學科衍生出來的方法，主流派觀點主要關注於日本和其他社會之間的比較。確實，一些持該觀點的圖書將日本和另一個國家或多個國家進行了明確比較，通常包括美國。然而更普遍的是，這種比較是含蓄而朦矓的。一般認為，日本的經濟、政治和社會繫統與別的發達國家很相似。通常來說，盡管在觀點上有些微的不同，主流派學者均認為日本是一個充分運作的擁有自由市場經濟的自由民主政權。

很多持該觀點的學者都身在美國，某種程度上這並不奇怪。因為日本以外，美國是的日本專家聚集地。同時，二戰末期，美國對日本的占領在日本歷史進程中引起了極其重要的影響。美國想把日本塑造成更接近於它自己的形像，美國政客和學者始終堅稱其占領計劃有多麼成功，其目標達成的有多麼完美。關於當代日本的主流派觀點在一定程度上就是美國占領理念和目標的延續。同時，日本和美國之間的巨大差異給比較這兩國是否具有實用性帶來了嚴重困難。

對於將日本和各種歐洲國家（它們的共同特點如下：君主立憲制，議會制，多黨制，集中教育制度，首都主導地位，國家對經濟的干預）進行比較引起了強烈爭論，而將日本和其他亞洲地區諸如韓國、臺灣，或者泰國、菲律賓（政治秩序以黨派之爭和結構性腐敗為特征）進行比較則引起了更激烈的爭論。

主流派態度為鮮明的學者在哈佛大學，其中的權威人物是歷史學家及前美國駐日大使埃德溫賴肖爾。他擁有大量著作，包括《日本的過去和今天》。賴肖爾向世人宣傳了日本社會、政治和文化的正面形像，對持續至今的兩國間的牢固關繫的維繫起了很大作用。他認為日本政治制度和西方國家的政治雖然有很多不同，日本“很好的符合了有效的民主統治體繫的標準”（賴肖爾，1977:327）。他的同事傅高義(1979)在《日本》一書中將日本不僅刻畫為一個美國價值和制度的成功模仿者，更是一個成功取代美國工業和政治統治地位的國家。

很多美國的政治學家（如埃利斯克勞斯，布萊德利理查得森，斯科特弗拉納根，傑拉德柯蒂斯和約翰克萊頓坎貝爾）對日本的態度明顯積極，即主流派，他們的研究主題也被著名的日本同僚如豬口孝所共享。在他們眼中，日本政化的，以自由選舉、真誠的政黨和公開的政治辯論為特征，日本社會則注重英纔教育、穩定且階級鬥爭有限。傅高義等人甚至認為其他國家應該“向日本學習”，以提高經濟生產力水平、限制社會不公以及減少吸毒和犯罪等問題。到了20世紀80年代，主流派態度達到。當時日本經濟的迅猛發展給西方國家的全球霸權帶來了真正意義上的挑戰，尤其是美國的地位。但是，一些主流派分析員也內疚於自己過分誇大了日本的成功，曲解了日本制度的弊端。

修正派觀點

查莫斯約翰遜是一位知名“修正派”，他認為大多數美國的日本專家：

“沒有把時間花在研究日本自身，而是在日本政治體制內部尋找候選人。他們期待這個人有朝一日能接手日本國內事務。如果他們可以找到這個人或組織，就有助於鞏固美國的主張，即民主政治必然範式。”（約翰遜，1995:14）

如果說主流派觀點有時會遺漏掉日本的黑暗面，那麼修正派觀點則不遺餘力的為世人展示這一面。修正派認為和西方的自由民主政權相比，日本完全是另一碼事。他們認為日本運作的完全是自己的一套獨特原則。一般而言，他們認為日本並不民主，其政治制度千瘡百孔，結構性腐敗嚴重。在他們眼中，日本的經濟更多的是政府主導，而非主流派分析員所認為的對外競爭型。一些修正派想得更遠，認為日本是一個“軟權威主義”國家，受到了社會和政治一致性的壓制。修正派一般抱著懷疑的態度看待日本和別國的關繫，稱日本完全是為了自身利益來操作貿易、援助和防衛政策。20世紀80年代，日本和美國之間的貿易摩擦不斷，修正派觀點也在此時流行起來。親日派評論員將修正派學者和分析員打上“日本抨擊者”的標簽，一些修正派的主張還被美國政客們拿去忽悠國內選民（比如那個拿錘子砸日本電器的議員）。

盡管如此，大多數修正派都不承認“日本抨擊者”這個名號。所謂的修正派，成分多樣，態度各異，很難去概括他們的觀點。這個群體有政治經濟學家及亞洲專家查莫斯約翰遜，有荷蘭記者範沃爾弗倫，有前美國貿易談判員克萊德普雷斯托維茨，還有美國記者詹姆斯法洛斯。也有一些受馬克思主義影響的學者，他們對日本社會持有類似的批判態度，包括加文麥考馬克和杉本良夫。斯托克溫則把以上及其他批判性學者歸總到了非常全面的“爭議性態度”條目之下（斯托克溫，1999:34—5,260）。

修正派認為日本政府擅長公關，主流派作家和學者對日本的態度過分同情。對此，修正派們表示一致憤慨，這也是他們的共同特點。他們的作品有時候會表現得過於好鬥和挑釁，一部分原因是他們采納的是挑戰學術正統觀念的少數派態度。同時，約翰遜和範沃爾弗倫這樣的作家所著的圖書和文章比那些主流派學者相對浮誇的著作具有更強的可讀性。並且，他們的作品具有很強的說服力，吸引力就更別提了。

文化主義觀點

為了解讀哈特利的言論：“日本是外國，他們做事情有不同的方法。”為了研究日本政治（或者說，亞洲任一國家的政治），有必要弄明白西方社會的人所推崇的社會行為的正常規則不見得適用於所有國家。文化主義態度的擁護者們主要參考文化差異來解釋日本政治、經濟和社會的性質。很多該觀點的發起人都是美國的人類學家（例如魯思本尼迪克特和約翰恩布裡），然而，他們的論辯經過大量日本學者的闡述和升華，使得大量關於“日本性”的文學作品湧現出來。這些作品都強調了日本所謂的與眾不同甚至獨一無二的特性。戴爾強烈批評了這種態度，並將其簡化為三種核心設想：日本人擁有“一種文化上和社會上都比較單一的種族認同”，這種種族認同自史前時期就沒有改變過；與別的民族相比，日本人是截然不同的；日本人立足於極度民族主義的根基，這種民族主義對日本以外的人種懷有敵意(戴爾，1986:i)。這種態度比主流派和修正派都要難以把握。文化主義觀點的核心是強調日本人是“集體主義者”，而非個人主義者，這種態度經常被指為日本社會的“集體模式”。

所謂的“集體模式”有一個問題，即它暗示了一個和諧且沒有衝突的日本社會，這種形像過於簡單化。日本學者的很多作品——一種被稱為“日本文學”的流派——強調了日本“奇跡”可能“獨一無二”的性質。其中為臭名昭著的是角田忠信的《日本人的大腦：特殊性和普遍性》（該書認為和非日本人相比，日本人的大腦運作方式不同）(角田，1985)。其他作品則參考了一些特征來“解讀”日本性，如日本人不食肉的飲食習慣，以及（被普遍相信的）日本社會的水稻農業理論。盡管此類日本文學對日本性之謎的解釋各不相同，它們都屬於同一種學術流派，即崇尚日本的流派。

這種“集體模式”作品背後的設想應當被提取出來接受質疑。別府春海稱日本群體內部沒有前面所說的那樣和諧，尤其是日本教育具有殘酷的競爭性，特別是在高中時期，學生們為了進入享有盛名的學府而奮力備戰高考。別府春海還挑戰了日本沒有階級鬥爭這一說法，認為日本對社會階層擁有自己的“樸素概念”，可以證實日本社會中水平階層的存在。

主流派和修正派學者可能會利用文化主義者的論點，一些主流派學者將日本文化作為日本政治、社會和經濟道德的來源之一。修正派學者則一般以更批判的態度看待文化主義的觀點。杉本良夫認為他所說的“向日本學習”流派具有一種固有的上層偏向，僅僅關注政府和大公司的範例，忽略了日本秩序中不太令人有印像的領域。杉本良夫質疑日本究竟是否是一個具有共識的社會，他首先提問“誰定義了共識的內容？”再提問“這種共識是為了誰的利益形成的？”他認為：

“集體主義本身是一種明確的意識形態，直接與下屬的集體掛鉤，意在使個人順從於公司、學校或國家的所謂的需求。”（杉本良夫，1986:68）

這種對集體模式的批判挑戰了那些過於理想主義的觀點，日本人之間、雇員和雇主之間、不同的社會階層之間所存在的潛在競爭和衝突使更動態的解讀日本政治成為可能。日本政治被視為一個充滿利益衝突的繫統，並不是那麼穩定、和諧或自立。

同時，一些修正派在他們對當代日本的分析中沒有認真考慮文化主義的觀點。範沃爾弗倫對日本秩序的所有批判以及他對文化的政治起源的強調，似乎將日本當作了一個獨特的以多觸手型“繫統”為特征的國家，而非一個傳統國家。盡管主流派、修正派和文化主義觀點是可以區別的，這三種觀點之間也具有大量的交叉與重疊。

國家與人民

日本是什麼樣的？我們對其他國家的印像受到了各種信息的影響，包括流行文化、消費品、藝術、音樂、文學作品以及我們對歷史的（通常很朦矓的）理解或誤解。在我們眼裡，日本是一個遙遠又神秘的國家。美麗的藝妓和如畫的富士山，機器人一般的工人和高科技的新干線，各種形像混雜在一起。這些形像包含一定的真實性，但也屬於刻板印像。西方人認為日本的不同方面是非常奇異且矛盾的，他們喜愛的一個日本形像是電子商店裡的銷售員用木制算盤來計算顧客的賬單。日本被視為一個矛盾重重的地方，日本人具有獨一無二的能力，可以創造並理解這些矛盾，讓傳統與新奇、古代與現代、極簡與復雜在其中並行。困惑的西方遊客總會寫一些關於日本深處悖論的書和文章。通常，這些作品除了體現作者有多麼無知以外，什麼也沒有。嚴肅的日本學者們需要盡快度過這個充滿困惑與敬畏的初期階段。按照“差異性”從根本上認識日本，並為日本與西方例證的不同之處而深深著迷，愛德華薩義德稱之為“東方學”——即一種對於非西方社會采取本質論和屈尊俯就的泛化的趨勢。

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