了得網政治_被誤解的改革--對激進主義改革觀的批評（新改革叢書）

內容簡介

本書是一部切合中國當前社會思潮的論辯著作，對激進主義改革的錯誤、根源、世界觀和價值觀進行了深度挖掘，涉及了"暖昧的計劃經濟觀"、"農村改革公平分家"、"國企改革瓜分*"、"超經濟學家"、"起點公正"等引人矚目的論題。論說條分縷析，鞭闢入裡，引導讀者一步一步去透視激進主義改革觀的實質內涵。

作者簡介

楊震，曾從事媒體工作十餘年，擔任過記者、編輯，現為大學教師。長期關注當代中國社會思潮流變。

自序
引論認真對待關於改革的謬見
一、觀念世界的新物種
二、何種改革圖景？
三、集謬見之大成的秦暉主義
四、回歸於常識的批判
章曖昧的計劃經濟觀
節所謂"命令經濟"與"計劃經濟"的區分
第二節對中國與蘇聯經濟體制的歪曲比較
第三節蘇聯經濟體制的理性特征是內生的嗎？
第四節計劃經濟與有計劃的混亂
第二章農村改革勝在公平分家嗎？
節農民擺脫強制的前提是什麼？
第二節讓不讓分纔是農村改革的關鍵

自序

引論認真對待關於改革的謬見

一、觀念世界的新物種

二、何種改革圖景？

三、集謬見之大成的秦暉主義

四、回歸於常識的批判

章曖昧的計劃經濟觀

節所謂"命令經濟"與"計劃經濟"的區分

第二節對中國與蘇聯經濟體制的歪曲比較

第三節蘇聯經濟體制的理性特征是內生的嗎？

第四節計劃經濟與有計劃的混亂

第二章農村改革勝在公平分家嗎？

節農民擺脫強制的前提是什麼？

第二節讓不讓分纔是農村改革的關鍵

第三節自由生長：農村改革成功的奧秘

第四節對帕累托的分配主義曲解

第三章國有企業改革瓜分是？

節國企改革的復雜性與共識

第二節曲解國企改革的真正難點

第三節證券私有化不是東歐主流

第四節捷克模式是怎麼回事？

第四章"低人權"謬論與福利國家神話

節是"低人權"創造了經濟增長嗎？

第二節人權究竟有多"低"呢？

第三節平權干預能解決問題嗎？

第四節關於福利國家的神話

第五章"超經濟學家"不懂經濟學

節炮制"中國的經濟學"

第二節不理解稀缺性和經濟計算

第三節"超經濟學家"反經濟學

第四節"超經濟學家"教訓經濟學家

第六章"起點公正"是什麼東西？

節"超經濟學家"不懂市場本質

第二節競賽模型：被烏托邦化的市場

第三節"第二種不公正"隻是個笑話

第四節起點平等：通向烏托邦的歧途

第七章唯理主義的改革觀

節精心制作改革陰謀論

第二節完美主義的改革神話

第三節機械降神式的分家方案

第四節唯理主義的致命自負

第八章無法理解自由理念

節哲學基礎：社會實在論

第二節強制、特權與權利

第三節消極自由與積極自由

第四節恐懼自由與相對主義謬誤

第九章激進主義的精神本色

節激進的內聖外王之道

第二節道德主義、反歷史和虛無主義

第三節偽神崇拜和民主拜物教

第四節反智主義和蒙昧主義

結語把未來落定在當下

媒體評論

這是一部發人深思、值得一讀的作品。作者傾注了巨量的心血解讀和評論了著名學者秦暉教授的作品和觀點。直言不諱，筆鋒犀利。根據諾貝爾經濟學獎得主科斯的觀點，世人樂於關注爭論事件，而更甚於關注爭論對錯本身。相信國人無論是停留於關注爭論事件，還是深入於關注爭論對錯，讀此書必然會有眾多斬獲。
--經濟學（天則經濟研究所副所長）
盡管計劃經濟已經宣告失敗，但是干預主義對人類自由和正義、繁榮的威脅仍然無處不在。愛好自由的人士，需要像他們的前輩米塞斯、哈耶克一樣，重新拿起經濟學的武器，破除由一些迷惑性的抽像概念堆砌的干預主義幻像。這本立場鮮明、絕不流俗的著作，無疑是這方面極為有益的嘗試。
--經濟學家朱海就（浙江工商大學教授）
激進主義很大程度上參與塑造了中國近百年來的歷史進程。過去它支持暴力再造社會和計劃經濟，此後它對經濟改革發言，今天它又以福利國家的面目重現。本書以保守主義視角檢視中國的激進主義，向社會政策的社會工程師和再分配思想發起了挑戰，為中國轉思潮增添了又一種理性的聲音。
--經濟學家劉業進（首都經濟貿易大學副教授）

在線試讀

引論認真對待關於改革的謬見
精神分裂似乎是眼下觀念市場的流行癥狀。長篇大論與清晰常識常常了無干繫，博學鴻詞和復雜現實往往相互衝突。很可能是因為人們的身體與心靈在急速改變的中國發生了錯位。如今人們越來越廣泛而深刻地投身或卷入社會的現代化進程。人們一方面開始享受現代生產方式創造的豐富物質和產品，但另一方面頭腦卻慢了好幾拍，以至於跟不上時代。精神分裂是此種巨變時代身心分裂的產物。這也是造就當前甚囂塵上的民粹主義和激進主義思潮的根源。正是這股思潮有意無意地促成了對改革的一種嚴重誤解。
中國一部分知識分子的觀念濫觴於年代，繼承了平等主義、激進主義和反智主義。這些觀念酵母至今仍然在發酵。它們通過大學課堂、私人交談、媒體渠道和公共講壇傳播給公眾，特別是青年。這種征候反映了公共領域內話語的貧乏，體現了觀念領域的不健康狀態--從眾和跟風，缺少獨立思考，對不同意見缺少寬容，非理性情緒壓倒理性言說，追隨偶像，崇拜權威，缺少嚴肅而精準的辯駁與討論，常識經常遭到漠視，以及輕佻與浮薄……這種風氣恰恰不是開放自由的市場習氣，而是喧嘩講堂上盛行的教條主義。
當這些知識分子面對現實問題時，在觀念上往往是不究其真，不求其實，糊裡糊塗。例如，前些年有人對中國當代思潮作出分類，結果充滿了民粹主義激進調子的秦暉、張鳴等人居然被列為自由主義者。然後此種誤解堂而皇之地到處流傳，儼然定論。由此可見，公眾對於民粹主義的警惕是何其松懈，對於觀念的識別是何其粗枝大葉，掉以輕心。
一、觀念世界的新物種
細究起來這些所謂自由主義者都是貨真價實、純正土產的新左派，與之前被確認的各類思潮有所不同，是一個新的觀念物種。他們喜歡藏匿真實的觀念取向，更喜歡貼上自己都不理解的觀念畫皮。其奉行的理念可以美其名曰有中國特征的社會民主主義。其中國特征包括：知識與思辯水平低下，迷戀平等主義，熱衷分配，泛道德主義色彩濃烈，民粹情緒旺盛，口號多於道理，觀念皆繫拼湊，缺乏內在邏輯。
究其實質，他們在權力與市場這兩件事上，從來沒有想清楚過。按照他們的理解，市場是一個好東西，但它不夠好，因為市場總是會引發貧富差距，總是讓一些人無法得到他們想得到的，實現他們想實現的，需要從外部伸來一隻手把這些問題給解決了。這隻外來的手就是公共權力，依靠呼喚它，調教它、讓它來實現公平正義和社會團結。但是歷史經驗告訴他們，權力可不是好玩的，所以他們也長了記性，經常地羞辱它，詛咒它，批評它，以為這樣就可以限制它作惡。據說這是一種經驗漸進的積累。確實，他們中的一些人號稱尊奉英美經驗主義，而實際上，他們並沒有前者的洞察力和超越性，而隻是淪為"經驗"的奴隸。後，他們隻能跳大神一般祭出看家寶，宣布一人一票就能徹底解決這一切危害。引論認真對待關於改革的謬見
精神分裂似乎是眼下觀念市場的流行癥狀。長篇大論與清晰常識常常了無干繫，博學鴻詞和復雜現實往往相互衝突。很可能是因為人們的身體與心靈在急速改變的中國發生了錯位。如今人們越來越廣泛而深刻地投身或卷入社會的現代化進程。人們一方面開始享受現代生產方式創造的豐富物質和產品，但另一方面頭腦卻慢了好幾拍，以至於跟不上時代。精神分裂是此種巨變時代身心分裂的產物。這也是造就當前甚囂塵上的民粹主義和激進主義思潮的根源。正是這股思潮有意無意地促成了對改革的一種嚴重誤解。
中國一部分知識分子的觀念濫觴於年代，繼承了平等主義、激進主義和反智主義。這些觀念酵母至今仍然在發酵。它們通過大學課堂、私人交談、媒體渠道和公共講壇傳播給公眾，特別是青年。這種征候反映了公共領域內話語的貧乏，體現了觀念領域的不健康狀態--從眾和跟風，缺少獨立思考，對不同意見缺少寬容，非理性情緒壓倒理性言說，追隨偶像，崇拜權威，缺少嚴肅而精準的辯駁與討論，常識經常遭到漠視，以及輕佻與浮薄……這種風氣恰恰不是開放自由的市場習氣，而是喧嘩講堂上盛行的教條主義。
當這些知識分子面對現實問題時，在觀念上往往是不究其真，不求其實，糊裡糊塗。例如，前些年有人對中國當代思潮作出分類，結果充滿了民粹主義激進調子的秦暉、張鳴等人居然被列為自由主義者。然後此種誤解堂而皇之地到處流傳，儼然定論。由此可見，公眾對於民粹主義的警惕是何其松懈，對於觀念的識別是何其粗枝大葉，掉以輕心。
一、觀念世界的新物種
細究起來這些所謂自由主義者都是貨真價實、純正土產的新左派，與之前被確認的各類思潮有所不同，是一個新的觀念物種。他們喜歡藏匿真實的觀念取向，更喜歡貼上自己都不理解的觀念畫皮。其奉行的理念可以美其名曰有中國特征的社會民主主義。其中國特征包括：知識與思辯水平低下，迷戀平等主義，熱衷分配，泛道德主義色彩濃烈，民粹情緒旺盛，口號多於道理，觀念皆繫拼湊，缺乏內在邏輯。
究其實質，他們在權力與市場這兩件事上，從來沒有想清楚過。按照他們的理解，市場是一個好東西，但它不夠好，因為市場總是會引發貧富差距，總是讓一些人無法得到他們想得到的，實現他們想實現的，需要從外部伸來一隻手把這些問題給解決了。這隻外來的手就是公共權力，依靠呼喚它，調教它、讓它來實現公平正義和社會團結。但是歷史經驗告訴他們，權力可不是好玩的，所以他們也長了記性，經常地羞辱它，詛咒它，批評它，以為這樣就可以限制它作惡。據說這是一種經驗漸進的積累。確實，他們中的一些人號稱尊奉英美經驗主義，而實際上，他們並沒有前者的洞察力和超越性，而隻是淪為"經驗"的奴隸。後，他們隻能跳大神一般祭出看家寶，宣布一人一票就能徹底解決這一切危害。
諾齊克曾說過知識分子反對市場的理由：他們的激勵方式是科層式的學術評判和相應的分配機制，因而無法接受市場不講個人美德的粗暴方式。在中國，這倒未必是一個充分的解釋，因為有太多知識分子寄生於與生產性領域無關的機構之中，他們從小接受的觀念就是分配，再分配，再再分配，永遠分配。所謂優秀往往是順從權威的答案和標準，得到上級的獎賞，而不是踏實工作，切實創造；所謂成功則是出人頭地，眾星捧月，成為某方面的權威，予取予求，從此無人敢於質疑他們。因此，對於實質性的事物，他們並不較真，一切都大而化之，得過且過。也因此，主宰他們頭腦的是分配性倫理，而不是生產性倫理。撈得到是你有本事，撈不到是你倒了霉。要解決這種不公平，據說辦法就是依靠權力再行分配。
然而他們找錯了要害，因為要害全然不在這裡。權力必須被限制，而不是被調教。價值隻能被創造，而不能被分配。調教權力的想法不過是國師心態。柏拉圖三赴敘拉古，想干的就是這種勾當，結果遭賣身為奴。這不是隱喻，而是古老的教訓，可惜至今還少有人汲取。分配價值無非是寄生於世，不思進取，坐穩現成的奴隸。
在這兩件事上沒有搞明白的人可以羅列一個長長的名單：秦暉、張鳴、周保松、許紀霖、蔡定劍、姚中秋、賀衛方、江平……這些人兜售的觀念都是拼湊而成的。他們不願意努力去理解基於客觀分析的社會原理，也從不認真對待現代社會思想幾百年來的成果，因而對常識往往作口號式運用。甚至連停下嘴來認真理解一下這些常識的耐心都闕如。所以，他們可以雜亂無章地思考很多事情，卻從來不能貫通地思考這些事情。當我們深入觀察和推敲其觀念的細節時，就會發現其荒謬程度絕不亞於任何誆世巨謊。他們的觀念世界是靠指鹿為馬、倒黑為白建立起來的。若是趙高再世，怕也隻能自嘆弗如。
錯亂的言語不能掩蓋其共同的價值訴求--平等。他們偷竊了法律面前人人平等的基本自由理念，但又宣稱要讓機會、財產、地位等等在每一個人那裡平等配置。因此，他們自相矛盾，以人道的名義，用平等去顛覆自由。這一理念的終極根源乃在於他們從未從世俗烏托邦的美好迷夢中醒來。不過現在他們長進了，把夢做得精致了一些，處心積慮地把自己打扮成不但要平等而且要自由的超越派。戲唱得太久了，以致自己都相信他們拼湊出來的七寶樓臺竟然真的存在。
就在他們做著春秋大夢的時候，認真思考的人早已邁過年代的廢墟，在追求真理的道路上行進得很遠。現代社會科學和社會思想隨改革開放的大潮而來，已經對這場三千年未有之大變局作出了初步的理解和領會。隻不過這些實事求是的結論一點兒也不動聽，總橫遭誤解和詛咒。信奉民粹主義的激進知識分子們罔顧現代社會科學的常識，用迷夢指控真知，用偏見誣蔑理性，還博得滿堂喝彩，算是20世紀迄今中國歷史屢演不衰的老戲了。
從不嚴肅對待思想分歧是當代觀念市場的景像。有推銷員，卻沒有商品，後推銷員隻能兜售自己的人格、美德、聲望和姿勢了。比較的不是商品的品質，而是搞傳銷的身段。此時的市場競爭就不再是嚴肅的，而是輕浮的。所以不管你是左是右，也不管你是白是黑，大家一同混世就是上上之策。一切復雜的難題都被歸結為一個問題--"你是支持權貴還是支持民眾？"
也就難怪，站隊哲學暢行於世。

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