了得網政治_常識（經典全譯版）美國"革命之父"托馬斯.潘恩作品

編輯推薦

1. 美國“革命之父”作品

他給“美利堅合眾國”起了名字，他是美國“革命之父”，他受到華盛頓、拿破侖和馬克思的稱贊，他是托馬斯.潘恩。

2. 一代偉人的啟蒙讀物

3.一字未刪

它是一本激進的民主主義巨著，它是一代偉人青年時代的讀物，它塑造了美國人的精神，它是《常識（經典全譯版）》，它一字未刪。

4.萬餘字評論，近百條獨家注解，無障礙閱讀經典論著

內容簡介

應當活著為奴，還是死了也要把命運掌握在自己手裡？

面對壓迫統治，人們該如何應對？

當民族自豪感被背叛，人們到底該怎麼辦？

到底應該繼續做二等英國人，還是做堂堂正正的美國人？

托馬斯·潘恩用上滿火藥的槍炮對腐朽的傳統政體進行轟炸，為難產中的美國接生。沒有托馬斯?潘恩，就沒有現在的美國；沒有《常識》，現代政治文明就會是另外一個樣子了……

作者簡介

托馬斯潘恩，英裔美國思想家、革命家、以筆為劍的激進民主主義者。他是一個神奇的人。

他給“美利堅合眾國”起了名字，他是美國革命之父，他受到華盛頓、拿破侖和馬克思的稱贊，他是托馬斯潘恩。

它是美國“革命之父”的作品，它是一代偉人青年時代的啟蒙讀物，它塑造了美國人的精神，它是《常識（經典全譯版）》，它一字未刪。

潘恩給難產中的美國接生，並給襁褓中的嬰兒起名“美利堅合眾國”（theUnitedStatesofAmerica），贊揚他的人是不分地域的，拿破侖和華盛頓贊揚過他，馬克思也贊揚過他。但他是一個革命家而不是政治家，性格中帶著一種天然未鑿的天真，導致當時的美國人包括他的朋友華盛頓、傑弗遜和羅什都不喜歡他。

他曾參與英美法三國的革命，但三者都背叛了他，但是現在英法美三國都有塑像為其紀念，整個世界、整個的現代政治文明都從這本書中得到啟蒙。

編者序

再版序言

章概論政府的起源和目的&簡評英格蘭政體

第二章論君主政體與世襲

第三章對美洲當下情況的思考

第四章論美洲目前的能力，附帶一些雜感

附言

前言

再版序言
也許本書所述思想暫時不足以流行並獲得普遍認可。隻要長期習慣了一件錯誤的事就不會去質疑，以至於它表面看起來就是正確的，一旦出現反對聲音就會激起捍衛傳統的可怕呼聲。但反動的呼號很快就會過去，時間比邏輯更有說服力。
當權力長期暴力濫用，人們就會質疑這種權力是否合法（當然，一旦受害者被逼到奮身質疑的地步，一些始料未及的事情也會牽連其中）。因為英格蘭國王認為自己有權利支持議會的權利，這片土地上的善良人民就遭受了嚴酷的雙重壓迫，於是他們就擁有了不容置疑的權利，質疑國王和議會的借口，同樣有權利反對兩者對權利的僭越。
筆者在書中極力避免談論關於我們單個個體的事情，所以沒有針對個人的贊美或譴責。智者和有尊嚴的人無需一本小冊子來打動，而不明智和不友好的人會繼續固執己見，隻有更多的傷害纔能使其疼醒。再版序言

也許本書所述思想暫時不足以流行並獲得普遍認可。隻要長期習慣了一件錯誤的事就不會去質疑，以至於它表面看起來就是正確的，一旦出現反對聲音就會激起捍衛傳統的可怕呼聲。但反動的呼號很快就會過去，時間比邏輯更有說服力。

當權力長期暴力濫用，人們就會質疑這種權力是否合法（當然，一旦受害者被逼到奮身質疑的地步，一些始料未及的事情也會牽連其中）。因為英格蘭國王認為自己有權利支持議會的權利，這片土地上的善良人民就遭受了嚴酷的雙重壓迫，於是他們就擁有了不容置疑的權利，質疑國王和議會的借口，同樣有權利反對兩者對權利的僭越。

筆者在書中極力避免談論關於我們單個個體的事情，所以沒有針對個人的贊美或譴責。智者和有尊嚴的人無需一本小冊子來打動，而不明智和不友好的人會繼續固執己見，隻有更多的傷害纔能使其疼醒。

美洲的事業在很大程度上是全人類的事業，一直在發生並將繼續發生很多事情，具有普遍意義而非地方性意義，這些事情觸到了所有愛人之人的原則，這些事件喚醒了人們的情感。有人企圖用火和劍使一片土地淪為廢墟，向全人類的天賦權利宣戰，企圖把捍衛者從地球表面消滅干淨。所有接受了自然賜予的情感能力的人都在密切關注，而其中一個超越黨派糾紛的人就是作者。

另外，新版的發表略微延遲，因為我一直在關注（覺得可能有必要關注）任何反對獨立原則的企圖，但目前仍未出現反對意見。既然對公眾有個交代的截止時間已經過了，現在隻能假定沒人會反對了。

大家完全沒有必要知道本書的作者是誰，因為值得關注的是主旨本身而不是人。但仍有必要指出，他和任何黨派都沒有任何瓜葛，也沒有受到任何官方或個人的影響，他隻遵循理性和原則。

費城，1776年2月14日

媒體評論

習*：我青年時代就讀過……托馬斯·潘恩的《常識》等著作。

華盛頓：（它）在很多人心裡，包括自己在內，引起了一種巨大的變化。

馬克思：潘恩的名字是民主主義傳統和社會主義偉大傳統的像征之一。

拿破侖：（他）是共和國的火炬，一切傳奇中偉大的人物。

在線試讀

有些作家把社會和政府混為一談，認為兩者沒有或很少有區別。但實際上它們不僅不是一回事，而且從根本起源上就不一樣。社會由我們的需要產生，而政府則由我們的邪惡而來。前者通過凝聚我們的情感積極促進我們的幸福，後者則制止我們的惡行消極地增進我們的幸福。一個鼓勵互動，另一個制造界線。前者是獎勵者，後者則懲罰。
任何狀態的社會都是祝福，但政府呢？即使好的政府也隻是一個必要的詛咒，壞的政府則是無法忍受的禍害，因為當我們受苦，遭受政府造成的、隻有無政府國家中纔會存在的不幸，想到正是自己養活了使我們受苦的機構，我們就會感到分外痛心。政府就像衣服，標志著純真的喪失；國王的宮殿就建築在伊甸園亭榭的廢墟上。假如良心的衝動是清澈的，所有人都無法抗拒地遵守，人就不需要其他立法者了，但事實並非如此。人們發現有必要放棄一部分財產，買到一種方法來保護其餘財產；這樣做是因為一種智慧，一切世事都教會了他們在兩害面前要取其輕。所以，安全是政府的真正目的和結果，所以無可辯駁的推論就是，我們認為哪種形式能保證我們的安全，代價小，受益，其他所有人也會願意接受。
為了清晰而準確地把握政府的目的和結果，我們可以假設有幾個人在地球上某個與世隔絕的偏僻角落住了下來。他們可以代表任何一塊土地的批移民，或世界上的批移民。在這種自然的自由狀態下，他們首先會想到社會，千百種動機都會使其趨向社會。一個人的力量實在無法滿足自己的各種需要，而他的心靈也扛不住太久的孤獨，所以很快他便被迫尋求他人的幫助和安慰，而對方也有同樣的需要。四五個人聯合起來，就能在荒野中建起一個還算過得去的住所。而單個人則可能勞碌一生亦無所獲，也許他砍倒樹後搬不動，或能搬動但豎不起來，同時饑餓會迫使他放下工作……各種不同的匱乏都需要他進行不同的滿足。疾病，甚至一件小小的不幸，都意味著死亡，因為雖然它們並不致命，但都會使他無法生活，雖然沒有死，他已經陷入了可以叫作“萎縮”的狀態。
所以，客觀需要就像引力一樣把新來的移民迅速地組成社會。互相給予的幸福隨之而來，隻要人們保持完全真誠相待，就不會需要法律和政府的約束。但是，隻有老天不會被惡侵蝕，所以注定會發生這種情況：他們如何克服移民初期遭遇的困難（這些困難把他們團結在一份共同的事業中），現在就要怎樣減少自己的責任和對彼此的情誼。這種減少會導致必須建立某種形式的政府，以彌補精神美德的缺陷。
選一棵樹就能供他們開議會用，全體移民可以在樹蔭下聚集，討論公共問題。他們制定的批法律隻能叫作約定，無法用任何刑罰保證，除了公眾的鄙視。在這次會議中，每個人都有占一席位的自然權利。有些作家把社會和政府混為一談，認為兩者沒有或很少有區別。但實際上它們不僅不是一回事，而且從根本起源上就不一樣。社會由我們的需要產生，而政府則由我們的邪惡而來。前者通過凝聚我們的情感積極促進我們的幸福，後者則制止我們的惡行消極地增進我們的幸福。一個鼓勵互動，另一個制造界線。前者是獎勵者，後者則懲罰。

任何狀態的社會都是祝福，但政府呢？即使好的政府也隻是一個必要的詛咒，壞的政府則是無法忍受的禍害，因為當我們受苦，遭受政府造成的、隻有無政府國家中纔會存在的不幸，想到正是自己養活了使我們受苦的機構，我們就會感到分外痛心。政府就像衣服，標志著純真的喪失；國王的宮殿就建築在伊甸園亭榭的廢墟上。假如良心的衝動是清澈的，所有人都無法抗拒地遵守，人就不需要其他立法者了，但事實並非如此。人們發現有必要放棄一部分財產，買到一種方法來保護其餘財產；這樣做是因為一種智慧，一切世事都教會了他們在兩害面前要取其輕。所以，安全是政府的真正目的和結果，所以無可辯駁的推論就是，我們認為哪種形式能保證我們的安全，代價小，受益，其他所有人也會願意接受。

為了清晰而準確地把握政府的目的和結果，我們可以假設有幾個人在地球上某個與世隔絕的偏僻角落住了下來。他們可以代表任何一塊土地的批移民，或世界上的批移民。在這種自然的自由狀態下，他們首先會想到社會，千百種動機都會使其趨向社會。一個人的力量實在無法滿足自己的各種需要，而他的心靈也扛不住太久的孤獨，所以很快他便被迫尋求他人的幫助和安慰，而對方也有同樣的需要。四五個人聯合起來，就能在荒野中建起一個還算過得去的住所。而單個人則可能勞碌一生亦無所獲，也許他砍倒樹後搬不動，或能搬動但豎不起來，同時饑餓會迫使他放下工作……各種不同的匱乏都需要他進行不同的滿足。疾病，甚至一件小小的不幸，都意味著死亡，因為雖然它們並不致命，但都會使他無法生活，雖然沒有死，他已經陷入了可以叫作“萎縮”的狀態。

所以，客觀需要就像引力一樣把新來的移民迅速地組成社會。互相給予的幸福隨之而來，隻要人們保持完全真誠相待，就不會需要法律和政府的約束。但是，隻有老天不會被惡侵蝕，所以注定會發生這種情況：他們如何克服移民初期遭遇的困難（這些困難把他們團結在一份共同的事業中），現在就要怎樣減少自己的責任和對彼此的情誼。這種減少會導致必須建立某種形式的政府，以彌補精神美德的缺陷。

選一棵樹就能供他們開議會用，全體移民可以在樹蔭下聚集，討論公共問題。他們制定的批法律隻能叫作約定，無法用任何刑罰保證，除了公眾的鄙視。在這次會議中，每個人都有占一席位的自然權利。

但隨著聚居地的擴大，公共事業也會增加，而成員間的距離也在擴大，當初每次大家都聚在一起，現在就太不方便了。那時人數還很少，住處很近，公眾事業都是小事，也不多，掰著手指頭就能數清。這時就需要他們授權，從全體成員中選出一定的人員來專門管理立法工作，被選的人應該關心那些把他們選出來的人所關心的事，應當像全體成員親自出席時一樣行動。如果聚居地繼續發展，就必須增加代表名額，且要兼顧聚居地每個部分的利益，所以好把整個聚居地適當分成若干部分，每一部分派出一定人數。而且要保證，代表們不能形成與選民無干的利益，為了審慎起見，好常常舉行選舉。通過這種方式，代表們會在幾個月後回歸並混雜於人群，所以在位時會謹慎地考慮到權杖並不是自己的，這就保證了他們對公眾的忠誠。這種頻繁的換屆會使社會的各個部分休戚相關，各部分自然會互相支持。政府的力量和民眾的幸福正是基於這一點。找個人叫他國王，是毫無價值的。

這就是政府的起源和興起。政府即精神美德無力管理世界時的必要模式，這也是政府的目的和結果，即自由與安全。即使跳梁的表演迷亂了我們的眼睛，或者聲音欺騙了我們的耳朵，即使執念扭曲了我們的意志意願，或者利益迷住了我們的心智，自然和理性的聲音仍會簡單地說：這是對的。

我從無法人為推翻的自然法則中推出政體的概念。這條自然法則就是：一件事越簡單就越不容易亂，即使亂了也容易恢復。根據這個箴言，我想對大肆吹噓英格蘭政體的人說兩句。剛剛脫離黑暗的附庸時代時，它是高貴的，我同意這一點；當暴政蹂躪世界時，即使脫離一點點也是光榮的救贖。但這種政體是有缺陷的、不穩定的，無法產生它貌似預示的結果，這很容易證明。

專制政府是人性的恥辱，但擁有這個優點：它們簡單。如果人民受苦，就知道苦難源自何處，也知道補救的方法，不會有一堆讓人茫然不知所措的病因和藥方。

……

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