了得網政治_科學發展觀與新時期文化建設

內容簡介

文化是一個民族的根，是一個民族的魂。黨的十七大報告首次提出“國家的文化軟實力”的戰略論斷，意義非凡，影響深遠。深入學習、貫徹十七大關於文化建設的新思想、新觀點和新論斷，是廣大宣傳文化戰線工作者的重要使命。用科學發展觀統領新時期文化建設，確立體現科學發展觀要求的新的文化價值觀、文化發展觀，有助於促進經濟發展方式轉變，有助於發展社會主義政治文明，有助於形成全社會共同的理想信念、道德規範、價值取向。本書通過歸納、對比等研究方法，立足於當代中國實際，結合文化建設實踐，對科學發展觀和新時期文化建設從多個角度和層面進行了理論上的研究和實踐方面的探索，具有重要的理論價值和現實意義。

作者簡介

陶國相，男，哈尼族，l965年生，雲南景東縣人，哲學碩士、法學博士。現為北京大學經濟學院博士後、中國少數民族哲學及思想史研究會副理事長、雲南民族學會副會長、雲南省文化廳副廳長、雲南省文聯副主席、雲南省文藝創作中心主任。曾任求是雜志社總編室主持工作的副主任，國

前言
章科學發展觀給當代中國文化哲學注人了新的內涵
節馬克思主義開啟了文化哲學的新境界
第二節以人為本：新時期文化建設的根本價值遵循
第三節科學方法論：新時期文化建設的必由之路
第二章根本環節：建設社會主義核心價值體繫
節社會主義核心價值體繫是社會主義意識形態的本質體現
第二節不斷鞏固全黨全國人民團結奮鬥的共同思想基礎
第三節堅持解放思想，大力推進理論創新
第四節積極探索用核心價值體繫引領社會思潮的有效途徑
第三章重要任務：建設和諧文化
節和諧文化：中國特色社會主義文化建設的新覺醒
第二節和諧文化的理論內涵及其現實意義
第三節和諧文化重在建設前言
章科學發展觀給當代中國文化哲學注人了新的內涵
節馬克思主義開啟了文化哲學的新境界
第二節以人為本：新時期文化建設的根本價值遵循
第三節科學方法論：新時期文化建設的必由之路
第二章根本環節：建設社會主義核心價值體繫
節社會主義核心價值體繫是社會主義意識形態的本質體現
第二節不斷鞏固全黨全國人民團結奮鬥的共同思想基礎
第三節堅持解放思想，大力推進理論創新
第四節積極探索用核心價值體繫引領社會思潮的有效途徑
第三章重要任務：建設和諧文化
節和諧文化：中國特色社會主義文化建設的新覺醒
第二節和諧文化的理論內涵及其現實意義
第三節和諧文化重在建設
第四節以高度的文化自覺推進和諧文化建設
第四章基本要求：弘揚中華文化
節中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力
第二節科學對待中國傳統文化
第三節挖掘和弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園
第五章必由之路：推進文化創新增強文化發展活力
節文化創新的根本任務
第二節文化創新的原則要求
第三節文化創新的基本內容
第四節文化創新的基本途徑
第六章主要途徑：發展公益性文化事業
節發展公益性文化事業是保障人民基本文化權益的主要途徑
第二節建立公共文化服務體繫
第三節完善扶持政策營造發展環境
第七章重要支撐：大力發展文化產業
節滿足人民日益增長的精神文化需求的重要途徑
第二節文化產業發展的深厚社會基礎和客觀現實需要
第三節在更高的起點上謀劃和推進文化產業發展
第八章現實要求：實施文化“走出去”戰略
節中國文化“走出去”的意義
第二節中國文化“走出去”面臨的機遇與挑戰
第三節中國文化“走出去”存在的問題和應對舉措
第九章必然要求：提高國家文化軟實力
節什麼是軟實力
第二節和平發展的中國需要相應的文化軟實力
第三節進一步加大中國文化軟實力建設力度
第十章民族復興中的文化使命
節中華民族偉大復興必然伴隨著中華文化的繁榮昌盛
第二節尊重並發揮群眾在文化建設中的主體作用
第三節在中國特色社會主義的偉大實踐中進行文化創造
附錄中共雲南省委雲南省人民政府關於建設民族文化強省的實施意見（2008年4月28日）
參考文獻
後記．

在線試讀

章科學發展觀給當代中國文化哲學注入了新的內涵
節馬克思主義開啟了文化哲學的新境界
什麼叫文化哲學?簡言之，就是關於文化的世界觀和方法論的總稱。文化哲學是有關文化的發生、發展及其規律的學說，在文化學體繫中處於根本、核心的地位。如果就文化學這個繫統來看，有文化人類學，主要是探討文化形態的發生、發展及其表現樣式；有文化社會學，主要是考察文化對於社會的關繫及其社會功能；有文化經濟學，主要研究文化作為一種生產方式，在人類經濟活動中的表現形態及其實現方式；有文化政治學，主要研究在人類政治活動特別是國家、政黨以及各種政治組織的運作過程中文化的影響和作用；諸如此類，不一而足。而文化哲學則是對上述這些文化學具體分支學科的概括和總結，研究和探討的是文化作為人類實踐活動，作為人的存在的一種方式發生發展的本原及其規律性變化。
如同其他人文社會科學一樣，文化哲學也具有鮮明的實踐性、時代性和階級性。正如同志所指出的，一定的文化總是一定的經濟和政治的反映。在不同社會歷史條件下，一定階級的意志和利益總要通過一定的上層建築表現出來。但是，在當今時代，對於如何看待文化這一重要社會現像，即文化是怎麼來的，其本質是什麼，又是怎樣發展變化的等重大問題，盡管仍然存在不同看法和意見，但不能否認的是，馬克思主義的唯物史觀已經從根本上科學地回答了這個問題。用馬克思的話來說，即“觀念的東西不外是物質的東西在人腦中的反映”①。這種回答，不是像機械唯物論說的那樣，隻看到物質的決定性而忽視文化自身具有的相對獨立性，其實馬克思主義的文化反映論是能動的文化反映論，既承認文化作為一種觀念形態的東西，本質上是一定條件下的社會、政治、經濟形態的反映，而不是先驗的、自生的；同時也充分肯定文化形態的東西具有相對獨立性，有其自身獨特的發生、發展規律，對於社會政治、經濟的反作用是客觀存在的，並且在一定條件下，對於社會歷史發展會產生決定性作用。按照這種觀點，要求人們在實際生活中必須正確看待文化的地位和作用，做文化建設的促進派和擁護者，既要防止就文化談文化，一味撥高文化的作用，從而陷入“文化決定論”的泥沼．又要防止埋頭經濟或其他工作，忽視文化建議，以致一手硬一手軟的現像。在文化建設上，就是要努力遵循文化自身的特點和運動規律，想問題、定政策、辦事情，既要防止那種一哄而上的政治運動方式，看似相當重視，實則收效甚微，甚至適得其反；又要防止那種盲目地按市場規則辦事的方式，看似非常務實，實則不得要領，事倍功半。章科學發展觀給當代中國文化哲學注入了新的內涵
節馬克思主義開啟了文化哲學的新境界
什麼叫文化哲學?簡言之，就是關於文化的世界觀和方法論的總稱。文化哲學是有關文化的發生、發展及其規律的學說，在文化學體繫中處於根本、核心的地位。如果就文化學這個繫統來看，有文化人類學，主要是探討文化形態的發生、發展及其表現樣式；有文化社會學，主要是考察文化對於社會的關繫及其社會功能；有文化經濟學，主要研究文化作為一種生產方式，在人類經濟活動中的表現形態及其實現方式；有文化政治學，主要研究在人類政治活動特別是國家、政黨以及各種政治組織的運作過程中文化的影響和作用；諸如此類，不一而足。而文化哲學則是對上述這些文化學具體分支學科的概括和總結，研究和探討的是文化作為人類實踐活動，作為人的存在的一種方式發生發展的本原及其規律性變化。
如同其他人文社會科學一樣，文化哲學也具有鮮明的實踐性、時代性和階級性。正如同志所指出的，一定的文化總是一定的經濟和政治的反映。在不同社會歷史條件下，一定階級的意志和利益總要通過一定的上層建築表現出來。但是，在當今時代，對於如何看待文化這一重要社會現像，即文化是怎麼來的，其本質是什麼，又是怎樣發展變化的等重大問題，盡管仍然存在不同看法和意見，但不能否認的是，馬克思主義的唯物史觀已經從根本上科學地回答了這個問題。用馬克思的話來說，即“觀念的東西不外是物質的東西在人腦中的反映”①。這種回答，不是像機械唯物論說的那樣，隻看到物質的決定性而忽視文化自身具有的相對獨立性，其實馬克思主義的文化反映論是能動的文化反映論，既承認文化作為一種觀念形態的東西，本質上是一定條件下的社會、政治、經濟形態的反映，而不是先驗的、自生的；同時也充分肯定文化形態的東西具有相對獨立性，有其自身獨特的發生、發展規律，對於社會政治、經濟的反作用是客觀存在的，並且在一定條件下，對於社會歷史發展會產生決定性作用。按照這種觀點，要求人們在實際生活中必須正確看待文化的地位和作用，做文化建設的促進派和擁護者，既要防止就文化談文化，一味撥高文化的作用，從而陷入“文化決定論”的泥沼．又要防止埋頭經濟或其他工作，忽視文化建議，以致一手硬一手軟的現像。在文化建設上，就是要努力遵循文化自身的特點和運動規律，想問題、定政策、辦事情，既要防止那種一哄而上的政治運動方式，看似相當重視，實則收效甚微，甚至適得其反；又要防止那種盲目地按市場規則辦事的方式，看似非常務實，實則不得要領，事倍功半。
在對待文化問題上，馬克思主義的觀點是鮮明的，也是一以貫之的。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央繼承前人的文化觀點，在深刻總結我國改革開放以來社會主義先進文化建設的豐富實踐經驗，廣泛借鋻和吸收世界上一些國家在文化建設上的重要經驗教訓的基礎上，圍繞認識和落實社會主義文化建設問題，提出了一繫列體現馬克思主義世界觀和方法論的新思想、新觀點、新舉措，譬如提出“以人為本、全面協調可持續的發展觀”，提出“繁榮社會主義先進文化，建設和諧文化，為構建社會主義和諧社會作出貢獻，是現階段我國文化工作的主題”，提出“大力建設社會主義核心價值體繫，鞏固全黨全國各族人民團結奮鬥的共同思想基礎”，提出“充分發揮人民群眾在文化建設中的主體作用”，“維護和實現人民群眾的文化權益”，提出“大力推進文化創新，全面推進文化體制建設，限度地發揮廣大文化工作者勇於創新的積極性，使全社會的文化創造活力充分釋放、文化創新成果不斷湧現，使當代中華文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力”等等。這些新思想、新觀念、新舉措，既是對馬克思主義關於文化問題的立場、觀點和方法的充分繼承和集中體現，同時又以新的內容豐富了馬克思主義文化理論寶庫。這主要表現為：
一是進一步拓展和豐富了馬克思主義文化觀的基本內容。馬克思主義文化觀在我國現階段的具體表現，就是建設面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學的、大眾的中國特色社會主義文化。“和諧文化”、“社會主義核心價值體繫”、“國家文化軟實力”等概念的提出，是把全黨全國各族人民團結起來的共同思想基礎，明確概括為馬克思主義的指導思想、中國特色社會主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀等四個方面，不僅是對當前中國特色社會主義文化內容的突出強調和科學概括，更是對現階段馬克思主義文化觀基本內涵的拓展和豐富。為實現馬克思主義文化理論的與時俱進，進一步指明了建設和發展的重點。
二是進一步闡述和發展了文化在當今時代所具有的意識形態屬性和商品屬性的辯證關繫。文化既有意識形態屬性，又有商品屬性，這一點已經為越來越多的人所認識。文化的意識形態屬性表現為為一定的階級和政策服務，主要表現為滿足人的精神和心理需求，並對人的思想觀念產生影響；文化的商品屬性主要表現在文化產品的生產、流通、交換和消費上。這二者是矛盾的統一體。公益性文化事業和經營生文化產業就是文化屬性的具體表現形式。黨中央強調把社會效益放在首位，做到社會效益與經濟效益的統一。這些思想和舉措，進一步闡述和論證了文化意識形態屬性與商品屬性的關繫，是更深層次上的繼承、發展和應用。
三是進一步開拓和指明了社會主義文化建設的新思路。縱觀馬克思主義發展史，一定形態的文化發展必須與一定形態的政治、經濟環境相適應。換句話說，任何文化事業的發展，必須要有鮮明的時代特色，必須要有很強的現實針對性。從目前情況看，深化文化體制改革的一繫列方針政策都是為了排除當前文化事業發展的弊端而采取的戰略舉措。特別是胡錦濤同志提出的“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，通過對社會主義道德內涵的規定，告訴人們什麼是真善美，什麼是假惡丑，從而引領社會風尚，提高整個社會的思想道德水平，為社會主義文
化建設夯實廣泛的群眾基礎和的思想道德基礎。這一重大戰略思想和舉措，既是推進社會主義文化建設的新途徑、新思路，又是對馬克思主義文化理論的新發展、新概括。
第二節以人為本：新時期文化建設的根本價值遵循
在我們黨的文件中，“以人為本”次出現，是在黨的十六屆三中全會的《決定》中，此前，在《公民道德建設實施綱要》中出現過，是作為國家的一項重要戰略舉措。十六屆三中全會決定指出：“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展。”這一新論斷深刻闡明了中國共產黨人新發展觀的本質特征，是對馬克思主義關於人的全面發展理論的繼承、豐富和發展，同時為新時期文化建設提供了根本價值遵循。
人是手段，更是目的。在原始蒙昧時期，人的自我意識尚未完全覺醒，還不可能提出“我是誰，我從哪裡來，又到哪裡去”的暫學追問。但隨著文明的演進，人開始逐漸把自身同外部世界特別是自然界區分開來，於是便有了主體與客體的二分。從人類認識史來看，主體與客體的區分是人類文明進步的重要標志，但同時也隱含了以後許多矛盾和衝突的胚芽。中世紀神權至上，上帝成為人們頂禮膜拜的對像，人把自身主體性全部投射到上帝習那兒去了，虛幻的客體演化成了實在的主體，人的主體性完全喪失，人這個萬物之靈成為上帝這個造物主的外化之物和附屬品。文藝復興之後，人權取代神權，人性取代神性，人道主義大旗開始在各個領域飄揚，但是對於人性的理解和概括，卻從一個走到了另一個，即從完全禁欲苦行的“神”躍遷到充滿本能和欲望的“動物”，這就為資本主義原始積累及其以後的發展奠定了人性論基礎。資本的無窮貪欲其實是資本家與生俱來的人性的化身，資本主義遏制不住的攫取和掠奪行為，終使“人”這個剛剛從神權下解放出來的主體，很快便淪為資本、機器、技術等物質形態的奴僕和工具。人為物役，人依然沒有擺脫充當手段的境遇，人的主體性依然隻是抽像的，注定無法實現。出於對早期資本主義發展對人性扭曲的反抗和批判，在理性主義思潮為主流的西方文化長河中，出現了一股強大的以張揚個性、否定理性，顛覆神聖、崇尚相對，鄙棄必然性、迷戀偶然性等為主旨的非理性主義思潮。但是，無論是柏格森主義、弗洛伊德主義，還是叔本華主義、海德格爾主義，以至後來的馬爾庫塞主義，無一不把人的個性、情感、愛欲等本能的東西無限放大，放到了不應有的位置，從而一舉否定了人之為人的根本所在，從而後不可避免地跌入相對主義的深淵，依然不可能超出抽像人性論的怪圈。這種主義和相對主義、類特性與生命本能、普遍人性和特殊個性等深藏於人性中的二律背反，為馬克思主義之前的偉大思想家康德所深刻揭示，但他並沒有給出解決二律背反的科學答案。
……

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