內容簡介
意識形態領域的“百家爭鳴”，源於政治領域的“百家爭權”；而當政治領域變成一家獨裁時，意識形態領域也就隻能是一家獨尊。無論是秦始皇的“以吏為師”，抑或漢武帝的“獨尊儒術”，都是“家天下”的必然產物。
沒有了春秋戰國時期那種獨特的歷史背景，而人為地來提倡“百家爭鳴”，那是無源之水、無本之木，充其量也就是在一些枝節問題上小打小鬧、彼此辯駁，而不可能有真正意義上的“百家”，更無所謂“爭鳴”了。
“百家爭鳴”隻能是相應歷史的產物，靠權力的意志推行，所“鳴”出來的，也隻能是權力意志的心聲。
時勢使然：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”歷史的發展有其自身的規律，任何人隻有按照這個規律去生活、去行動，纔能適應社會的需要，纔能有所成就，否則就會身敗名裂。春秋戰國時期的“百家爭鳴”，便是相應的歷史產物。
廟堂之高：“廟堂”是權力的核心，集中著權力機構的上層人物，也是通往上層*優勢的立足點。但這裡並不是遍地錦繡，而是陷阱密布、是非叢生。，隻言固可以動君，片語也可以致禍。蘇軾的“高處不勝寒”，代表了大多數人對“廟堂”的體驗。意識形態領域的“百家爭鳴”，源於政治領域的“百家爭權”；而當政治領域變成一家獨裁時，意識形態領域也就隻能是一家獨尊。無論是秦始皇的“以吏為師”，抑或漢武帝的“獨尊儒術”，都是“家天下”的必然產物。
沒有了春秋戰國時期那種獨特的歷史背景，而人為地來提倡“百家爭鳴”，那是無源之水、無本之木，充其量也就是在一些枝節問題上小打小鬧、彼此辯駁，而不可能有真正意義上的“百家”，更無所謂“爭鳴”了。
“百家爭鳴”隻能是相應歷史的產物，靠權力的意志推行，所“鳴”出來的，也隻能是權力意志的心聲。
時勢使然：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”歷史的發展有其自身的規律，任何人隻有按照這個規律去生活、去行動，纔能適應社會的需要，纔能有所成就，否則就會身敗名裂。春秋戰國時期的“百家爭鳴”，便是相應的歷史產物。
廟堂之高：“廟堂”是權力的核心，集中著權力機構的上層人物，也是通往上層*優勢的立足點。但這裡並不是遍地錦繡，而是陷阱密布、是非叢生。，隻言固可以動君，片語也可以致禍。蘇軾的“高處不勝寒”，代表了大多數人對“廟堂”的體驗。
君臣相依：“君臣際遇”乃君臣關繫融洽的寫照，即君臣雙方有共同的政治理念、共同的政治目標和共同的追求，彼此間相互信任，終於成就一番事業。君臣際遇之*者，當數齊桓公與管仲、劉備與諸葛亮。
沒有了春秋戰國時期那種獨特的歷史背景，而人為地來提倡“百家爭鳴”，那是無源之水、無本之木，充其量也就是在一些枝節問題上小打小鬧、彼此辯駁，而不可能有真正意義上的“百家”，更無所謂“爭鳴”了。
“百家爭鳴”隻能是相應歷史的產物，靠權力的意志推行，所“鳴”出來的，也隻能是權力意志的心聲。
時勢使然：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”歷史的發展有其自身的規律，任何人隻有按照這個規律去生活、去行動，纔能適應社會的需要，纔能有所成就，否則就會身敗名裂。春秋戰國時期的“百家爭鳴”，便是相應的歷史產物。
廟堂之高：“廟堂”是權力的核心，集中著權力機構的上層人物，也是通往上層*優勢的立足點。但這裡並不是遍地錦繡，而是陷阱密布、是非叢生。，隻言固可以動君，片語也可以致禍。蘇軾的“高處不勝寒”，代表了大多數人對“廟堂”的體驗。意識形態領域的“百家爭鳴”，源於政治領域的“百家爭權”；而當政治領域變成一家獨裁時，意識形態領域也就隻能是一家獨尊。無論是秦始皇的“以吏為師”，抑或漢武帝的“獨尊儒術”，都是“家天下”的必然產物。
沒有了春秋戰國時期那種獨特的歷史背景，而人為地來提倡“百家爭鳴”，那是無源之水、無本之木，充其量也就是在一些枝節問題上小打小鬧、彼此辯駁，而不可能有真正意義上的“百家”，更無所謂“爭鳴”了。
“百家爭鳴”隻能是相應歷史的產物，靠權力的意志推行，所“鳴”出來的，也隻能是權力意志的心聲。
時勢使然：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”歷史的發展有其自身的規律，任何人隻有按照這個規律去生活、去行動，纔能適應社會的需要，纔能有所成就，否則就會身敗名裂。春秋戰國時期的“百家爭鳴”，便是相應的歷史產物。
廟堂之高：“廟堂”是權力的核心，集中著權力機構的上層人物，也是通往上層*優勢的立足點。但這裡並不是遍地錦繡，而是陷阱密布、是非叢生。，隻言固可以動君，片語也可以致禍。蘇軾的“高處不勝寒”，代表了大多數人對“廟堂”的體驗。
君臣相依：“君臣際遇”乃君臣關繫融洽的寫照，即君臣雙方有共同的政治理念、共同的政治目標和共同的追求，彼此間相互信任，終於成就一番事業。君臣際遇之*者，當數齊桓公與管仲、劉備與諸葛亮。
