君主論

  章   君主國有多少種類？是用什麼方法獲得的？

  第二章   世襲君主國

  第三章   混合君主國

  第四章   為什麼亞歷山大大帝所征服的大流士王國在亞歷山大死後沒有背叛其後繼者

  第五章   對於占領前在各自的法律下生活的城市或君主國應當怎樣統治

  第六章   論依靠自己的武力和能力獲得的新君主國

  第七章   論依靠他人的武力或者由於幸運而取得的新君主國

  第八章   論以邪惡之道獲得君權的人們

  第九章   論市民的君主國

  第十章   應該怎樣衡量一切君主國的力量

  第十一章   論教會的君主國

  第十二章   論軍隊的種類與雇傭軍

  第十三章   論援軍、混合軍和本國的軍隊

  第十四章   君主關於軍事方面的責任

論李維

  關於注釋的說明

  翻譯和校訂中參考的英譯本和中譯本

卷一

前言

  章 城邦的起源通常是什麼，羅馬又是如何起源的

  第二章 共和國的類型有哪幾種，羅馬帝國屬於哪種類型

  第三章 是什麼導致羅馬創設平民保民官；保民官使羅馬更完美

  第四章 平民老院之間的不和使共和國變得自由而強大

  第五章 權貴和人民誰更能守護自由；索取者與維護者誰更容易引起騷亂

  第六章 在羅馬能否建立起一個消除老院之間矛盾的政體

  第七章 指控權對於保持一個共和國的自由非常必要

  第八章 指控權對共和國的益處有多大，污蔑對共和國的傷害就有多大

  第九章 如果想建立新的共和國或是改造共和國，就必須大權獨攬

  第十章 國家或共和國的建造者值得贊美，而專制國家的建造者應被咒罵

  第十一章 關於羅馬人的宗教

  第十二章 注意宗教的重要性；以及意大利因為羅馬教廷失去宗教而毀滅

  第十三章 羅馬人如何利用宗教來整頓城邦、發展事業和制止騷亂

  第十四章 羅馬人習慣根據必然性來解釋征兆，即使被迫違背宗教也精明地做出遵守的樣子；他們會懲罰蔑視宗教之人

  第十五章 薩姆尼人將宗教作為對付困境的非常手段

  第十六章 習慣於生活在君主統治下的民族，很難維持它所獲得的自由

  第十七章 一個腐敗的民族也很難維持它獲得的自由

  第十八章 腐敗的城邦如何建立並維持自由政體

  第十九章 傑出的君主死後，軟弱的繼任者可以維持下去；但軟弱的君主死後，軟弱的繼任者不可能維持任何王國

  第二十章 兩個有纔能的君主相繼執政，會成就大業

  第二十一章 君主和共和國缺少自己的軍隊，將受到多大的責備

  第二十二章 羅馬的賀拉提烏斯三兄弟和阿爾巴的庫裡阿提烏斯三兄弟事件中值得注意的地方

  第二十三章 將軍將其全部命運和全部軍隊置於險地，常常對守衛關隘有害

  第二十四章 治理得好的共和國賞罰分明，絕不將二者相抵

  第二十五章 無論誰想將古老城邦改革成自由城邦，都至少要維持其表像

  第二十六章 新的君主在其城邦或領地裡，應當更新一切

  第二十七章 很少有人知道如何成為至善或至惡

  第二十八章 在對待自己的公民時，為何羅馬人不像雅典人那麼忘恩負義

  第二十九章 人民與君主哪一個更加忘恩負義

  第三十章 君主或共和國應當如何避免忘恩負義的惡行，將領或公民又該如何避免被其壓迫

  第三十一章 羅馬的將領從未因犯錯誤而受到特別的懲罰，也從未因無知或作出錯誤決策而給共和國帶來傷害受到懲罰

  第三十二章 共和國或君主不應等到危急時纔給予公民恩惠

  第三十三章 當一個國家內外遭遇更多麻煩時，更穩妥的方法是等待時機對付它，而不是直接對抗

  第三十四章
獨裁者的權力隻會為羅馬共和國帶來好處而非壞處；若公民的權力是由自己取得而非由自由投票被授予，則對政體有害

  第三十五章 羅馬是通過公開和自由選舉來任命十人立法委員會，但是為什麼這對共和國的自由有害

  第三十六章 高職位的公民不應歧視低職位的公民

  第三十七章
土地法給羅馬帶來的動亂；共和國如果制定一部與城邦久遠流傳下來的習慣相悖的法律，就會給城邦帶來嚴重的騷亂

  第三十八章 軟弱的共和國優柔寡斷，不懂得如何決斷；即使它們作出某個決定也往往不是出於自由選擇，而是迫於無奈

  第三十九章 在不同的民族中經常可以看到相同的事件

  第四十章 在羅馬設立十人立法委員會以及引以為戒的地方；思考此事是如何拯救共和國，或是如何摧毀它

  第四十一章 不經適當的中間過渡，由謙卑突然變為傲慢，由仁慈突然變為殘暴，既不明智也無益處

  第四十二章 人非常容易腐化

  第四十三章 為個人的榮譽而戰鬥的人是傑出的和忠誠的士兵

  第四十四章 沒有首領的民眾是無用的；不應先施威脅然後又謀求權力

  第四十五章
不遵守已經制定的法律，尤其是立法者本人不遵守，便開了壞先例；在一個城邦裡每天都產生新的侵害，對統治者來說有害

  第四十六章 人的野心不斷膨脹，先是謀求不被他人傷害，繼而則侵害別人

  第四十七章 人們容易在一般性事務上犯錯，卻不會在具體事務上犯錯

  第四十八章
要想不把某個公職授予一個卑鄙小人或邪惡之徒，其辦法是，要麼讓一個極度卑鄙、邪惡的人來謀求這個職位，要麼讓一個極度高尚、良善的人來謀求它


  第四十九章
像羅馬那樣有著自由開端的城邦，要找到可以維持其自由的法律都有些困難，那麼從一開始就處於奴役之下的城邦更是幾乎找不到這樣的法律


  第五十章 一個委員會或一個官員不應該擁有阻止城邦行動的能力

  第五十一章 共和國或君主對迫於形勢而不得不做的事情，應當裝出是自願做此事的

  第五十二章
要壓制在一個共和國裡取得太多權勢的人的傲慢，安全可靠且危害小的方法就是盡早封鎖他用以達到那種權威的途徑

  第五十三章 人民經常被一種好處的表像蒙騙而自取滅亡；強烈的希望和強有力的許諾會使人民輕信

  第五十四章 一個權威的人要制止騷動的民眾需要多大的權力

  第五十五章 在民眾尚未腐敗的城邦管理公共事務非常簡單；君主國不能建立有平等的地方，共和國不能建立無平等的地方

  第五十六章 在一個城邦或一個地區發生大事之前，會出現某種征兆預或某人的預言

  第五十七章 平民聯合在一起是強大的，分散之後則變得弱小

  第五十八章 民眾比君主更明智、更堅定

  第五十九章 共和國同盟和君主結盟相比，哪種更可靠

  第六十章 在羅馬授予執政官職或其他任何官職，不必考慮年齡

卷二

前言

  章 羅馬人建立霸權的原因，主要憑能力還是運氣？

  第二章 羅馬人必須與之作戰的同產生，以及他們頑強地保衛自己的自由的方法

  第三章 羅馬變成一個巨大的城邦是靠毀滅周邊的城邦和輕易地允許外邦人擔任公職

  第四章 每個共和國采用三種方法來擴張它們的領土

  第五章 與洪水或瘟疫一起，宗教和語言的變化湮沒了對歷史往事的記憶

  第六章 羅馬人征戰的方式

  第七章 羅馬人分給每個殖民地移民土地的數量

  第八章 一些民族離開故鄉遷至別國的原因

  第九章 列強之間通常開戰的原因

  第十章 金錢並不像多數人所認為的那樣是戰爭的支柱

  第十一章 與一個聲望雖好但實力一般的君主結交是不明智的

  第十二章 在害怕被人進犯時，主動出擊和坐等戰爭哪個好？

  第十三章 人從卑微的下層上升到顯赫的高位，更多的是憑借欺詐，而不是武力

  第十四章 人們常常自欺，以為憑謙卑就會戰勝傲慢

  第十五章 遲緩的決定總是有害的

  第十六章 偏離古代的軍事體制的士兵們

  第十七章 怎樣看待大炮

  第十八章 應當重視步兵

  第十九章 是毀滅還是偉大

  第二十章 君主或共和國利用援軍或雇傭軍導致什麼樣的危險

  第二十一章 羅馬人派到某地去的首位長官是派往卡普阿的

  第二十二章 人們在評判大事時的看法經常是極其錯誤的

  第二十三章 羅馬人在就某些必須評判的事情而對屬民進行評判時，一般都避免采用中庸的辦法

  第二十四章 堡壘通常不但無用反而有害

  第二十五章 攻打一座陷入分裂的城市，企圖利用它的分裂去奪取它，是一種有害的策略

  第二十六章 侮辱和謾罵的結果是引起仇恨，對他們自身則沒有任何益處

  第二十七章 英明的君主和共和國應該滿足於勝利，因為如果貪得無厭，在大多數情況下就會失敗

  第二十八章 共和國或君主如果不懲罰針對國家或公民個人的侮辱，將會有很大危害性

  第二十九章 當命運不希望人們阻礙它的計劃時，會蒙蔽他們的心智

  第三十章 真正強大的共和國和君主不靠金錢購買友誼，而是以德行和他們通過實力取得的威望獲得友誼

  第三十一章 信任那些被逐出祖國的人是非常危險的

  第三十二章 羅馬人攻城略地采用多少方法

  第三十三章 羅馬軍隊將領怎樣被賦予自由決定權

卷三

  章 回到初始狀態是一個教派或共和國長期生存的方法

  第二章 裝瘋賣傻在必要的時候是件極其明智的事

  第三章 殺死布魯圖斯諸子是維持剛獲得的自由的前提

  第四章 一個王國的君主會由於那些被奪走王國的人仍活著不安

  第五章 一位將要繼承王位的國王失去王國的原因

  第六章 論陰謀

  第七章 為何在從自由向奴役和從奴役向自由的轉變過程中，有時並未流血，有時卻充滿著血腥

  第八章 如果你想要改變一個共和國的體制，首先要研究它的人民

  第九章 如果希望總是順利，就必須因時制宜

  第十章 如果一個對手不惜一切代價要交戰，那麼一個將領無法避免此戰

  第十一章 在一個人必須與許多人作戰時，即便一開始他處於劣勢，但隻要能夠抵擋住 
輪的攻擊，就會獲勝

  第十二章 一個精明的將領，必須學會將所有戰鬥的必然性加諸在自己的士兵身上，並消除敵方士兵的所有戰鬥的必然性

  第十三章 在一支優秀統帥指揮的弱軍和一支拙劣統帥指揮的精兵中，人們應更信任哪一個

  第十四章 戰鬥中出現的新奇花樣和聽到的意外聲響會形成什麼樣的效果

  第十五章 軍隊的首領應當由一個人不是多人擔任，存在多個指揮官是有害的

  第十六章
真正的德行越是在艱難時期越受人追捧。而在和平時期，人們喜歡追求因為富有或血統而享有較大名望的人，而不是政治上有能力的人

  第十七章 不能把重要的職務或指揮權交給所傷害過的人

  第十八章 一個將領身上值得贊揚的東西是可以預見敵人的圖謀

  第十九章 為了管理民眾，寬容是否比懲罰更有必要

  第二十章 一個仁慈在法利斯基人中比羅馬的所有力量更有效的例子

  第二十一章 為什麼漢尼撥靠與西庇阿不同的行事方式可以在意大利取得和西庇阿在西班牙所取得的一樣的成果

  第二十二章 曼利烏斯?托爾誇圖斯的嚴厲和瓦勒裡烏斯?科爾維努斯的仁慈是他們獲得相同榮耀的原因

  第二十三章 卡米盧斯為何被逐出羅馬

  第二十四章 治權的延期使羅馬陷入了奴役狀態

  第二十五章 欽欽納圖斯和許多羅馬公民的窮困問題

  第二十六章 一個女人導致了一個國家的滅亡

  第二十七章 怎樣重新團結一個已經分裂的城市？那些認為讓一個城市保持分裂狀態就可以控制它的看法為什麼是不對的？

  第二十八章 應該警惕平民的行為，因為在表面的善行下往往隱藏著專制

  第二十九章 君主是導致人民的惡行的根源

  第三十章 公民希望依靠自己的權威造福共和國時必須先消除嫉妒者們的反對；在抵抗外敵時，必須組織好城市的防衛

  第三十一章 強大的共和國和傑出人士在任何情況下都保持著同樣的精神狀態和尊嚴

  第三十二章 人們采用什麼方法擾亂和平

  第三十三章 要想在取得戰爭勝利，就必須使軍隊有信心，既要對軍隊內部有信心，也要對將領們有信心

  第三十四章 什麼樣的名聲和傳聞使大家支持某個公民；在分配公職時，人民是否比君主更加深謀遠慮

  第三十五章 帶頭提議某事有怎樣的危險；所提議的事越不同尋常，面臨的危險就越大

  第三十六章 為什麼法蘭西人在戰鬥開始時非常勇猛，而在戰鬥後期卻連女人都不如

  第三十七章 在大戰役之前是否有必要發動小規模戰鬥；要想避免這些戰鬥，應該怎樣摸清新對手的底細

  第三十八章 如何造就一個獲得軍隊信任的將領

  第三十九章 將領應該對地形了如指掌

  第四十章 在進行戰爭時運用欺詐是件光榮的事

  第四十一章 保衛祖國應當不計榮辱，不擇手段

  第四十二章 被迫做出的承諾不必遵守

  第四十三章 在同一個地區出生的人幾乎都保持相同的天性

  第四十四章 依靠出其不意和膽量，常常可以獲得靠正常的行事方式永遠得不到的東西

  第四十五章 野戰中的作戰方式

  第四十六章 一個城邦裡的某個家族緣何長期保持相同的習俗

  第四十七章 忘記私仇是好公民熱愛祖國的表現

  第四十八章 敵人所犯的嚴重錯誤中可能暗含欺詐

  第四十九章 一個共和國必須時常采用新措施來維護自己的自由；昆圖斯?法比烏斯被稱為“馬克西穆斯”的原因

尼科洛?馬基雅維利向扎諾比?布昂德爾蒙蒂和科西莫?魯切拉伊致意

地名、部族名索引

人名索引

《君主論》文摘：

   
在殘酷和仁慈方面，君主對於殘酷這個惡名不必介意，所應重視的倒是不要濫用仁慈，因為仁慈會帶來滅頂之災，“被人畏懼比受人愛戴要安全得多”。


   
但君主要掌握好使用殘暴手段的限度和範圍，即損害行為要一下子干完……君主應當效法狐狸與獅子。“由於獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐狸則不能夠抵御豺狼。因此，君主必須是一頭狐狸以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。”


   
君主務必把擔待責任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情由自己來掌管。一位君主必須依靠他的行動去贏得偉大人物與纔智非凡的聲譽。當一位君主公開表示自己毫無保留地贊助某一方或反對另一方，他也會受到尊重，采取這種態度明確的辦法總是比保持中立更有用處。


   

    《論李維》前言：

   
人都有嫉妒的天性，因此發現新的方式和體制的危險不亞於尋找未知的水源和土地，因為人們更善於指責而不是贊揚他人。但是，在我心中一直有一種本能的欲望，那就是想要實施那些我認為會帶給大眾帶來共同福祉的事情。受這種欲望的驅使，我毅然踏上了一條還沒有人走過的道路，雖然這可能會讓我過得辛勞而困難，但那些善意地看待我付出辛勞的目的的人，卻能給我帶來獎賞。我纔智貧乏，缺少對當代事物的經驗，對古代事物的認識也相當膚淺，因此我的這種嘗試存有缺陷，用處不大，但它們至少能為一些人指明了道路，這些人具有比我更高的德行，更強的分析、推理和判斷力，必定能實現我的願望。我的行為即使不能使我受到贊美，也不應該遭人大加指責。這段開場白在《李維史論》早的兩個版本中缺少，但在存世的《李維史論》手稿片段中，則保留著經馬基雅維利親筆潤色的原稿。不過對於它到底是草稿還是定稿，學界仍存在分歧，參見Carlo
Pincin，

   
想一想世人將那麼多的榮譽賦予了古代人，人民經常且久談的例子是：時常有人不惜重金購買一座古代雕像的殘片，他們將它隨身攜帶，用它為自己的居室增添光彩，使那些喜愛那種藝術的人能夠效仿它，而這些人後來便努力在作品中去表現它；從另一方面，我們閱讀歷史，會看到在古代的王國和共和國，由國王、將領、公民、立法者以及其他為了祖國而不辭辛勞的人，對於他們取得的豐功偉績，人們十分欽佩，卻並不去仿效它們，相反，即使是小事情，人們也對它們避而遠之，使得古代德行在我們身上已經蹤跡全無。看到這些，我又驚詫又遺憾。當我看到的下列情形時，就更是如此：當公民之間對市民法產生爭議，或者患上疾病時，他們總是求助於古人所判定的裁決，或是求助於古人留下的藥方。市民法隻是古代法學家所作的判決，而不是別的，它們被歸納整理得有序，可以指導今天的法學家做出裁決；醫術也無非是古代醫生的實踐經驗，在其基礎上，今天的醫生做出自己的診斷。然而，在統治共和國、維護國家、治理王國、訓練部隊和作戰、審判屬民、擴張帝國方面，卻沒有哪個君主、共和國或將領向古人學習。我認為，造成這種狀況的不隻是當今的宗教有的版本譯作“當今的教育”。使世界陷於虛弱，或者有野心的怠惰給眾多基督教地區和城市帶來的損害，而是因為沒有真正地了解歷史，在閱讀歷史時，既沒有從中獲取其真諦，也沒有品味到它們所具有的趣味。因此導致人們在閱讀史書時，沉湎於其中包含的各種歷史掌故，卻從未想過效仿古人，他們斷定這種效仿非常困難，甚至根本不可能做到。仿佛天地日月素和人類自身在運動、規律和力量等方面發生的變化，現在已經和過去不一樣了。           


   ……