了得網政治_希特勒萬歲，豬死了！

編輯推薦

這是德國出版的**關於希特勒和納粹時期的幽默笑話集，2006年一經出版即引起了國際社會的廣泛關注。書中展示了德國平民在希特勒時代如何苦中作樂，受壓迫的猶太人如何利用幽默笑話來表達自己的真實想法，從一個特殊的角度記錄了第三帝國的歷史，並配有大量插圖。談後令人笑中帶淚，更令人深思。
一部關於納粹時期所講述的笑話的書，打破了德國長期以來存在的一個禁忌。
——《泰晤士報》
一項既有娛樂性又使人恐怖的關於第三帝國時期詼諧與幽默的研究。這本書以陰森可怕的方式提供娛樂，其爆炸力恰恰就在於此。在魯道夫·赫爾佐克那裡，這本笑話讀物成為了普遍知情的準繩。
——《世界報》
一本扣人心弦的學術性通俗讀物。
——《明鏡》
這本關於納粹統治下的幽默的新書，向人們提供了些有關第三帝國生活的有趣的見解，並且打存了德國對其歷史論述中的另一種禁忌。
——《明鏡·國際在線》
打破了關於德國人被希特勒迷惑以至對他統治的殘暴性、有時具有的荒誕性視而不見的神話。
——卡塔爾半島電視臺

內容簡介

阿多諾說，希特勒使德國人失去了笑聲。但是，當時的德國確實沒有了笑聲嗎？
當然有笑聲，任何極權統治都無法壓制笑聲，盡管以不同方式來表達。當時有受迫害者針對納粹分子的尖刻“幽默”，有悄悄傳播的政治笑話，用來取笑政治新貴的狂妄自負的幽默，有卡巴萊表演藝術家的即興表演，還有確首和他同伙的尖刻諷刺。
令人驚訝的是，很早在笑話中就已經反應出人們對專制政權的認識，而且有的人可以講這些笑話，有的人不能講。
魯道夫·赫爾佐克根據不同時期流傳的笑話，講述了第三帝國的歷史，並且審視這些笑話究竟是鞏固還是可以削弱這個政治體制，在這過程中往往得出令人驚訝的發現。

作者簡介

魯道夫·赫爾佐克，德國著名導演和編劇。出名的作品是三集電視片《搶劫》，該片於2004年在英國電視的黃金時段播出。他還是英國語言文學學者、柏林電影和電視研究院的客座講師。有關他的詳細資料可瀏覽：www.rudolph-herzog.de。

致中國讀者的信
寫在前面
章希特勒統治時期的政治幽默——從內部看第三帝國
關於“私下傳播的政治笑話”的傳奇笑話能告訴我們什麼
第二章政治幽默的形成和發展
什麼時候開始有政治笑話？
幽默，撫平歷史的心靈創傷
十九世紀末以來德國的政治幽默
二十世紀的轉變和政治笑話
魏瑪共和國時期的幽默與文化
第三章奪權階段
“噢，你也在找份差使？——”民間笑話和對納粹掌權的反應致中國讀者的信
寫在前面
章希特勒統治時期的政治幽默——從內部看第三帝國
關於“私下傳播的政治笑話”的傳奇笑話能告訴我們什麼
第二章政治幽默的形成和發展
什麼時候開始有政治笑話？
幽默，撫平歷史的心靈創傷
十九世紀末以來德國的政治幽默
二十世紀的轉變和政治笑話
魏瑪共和國時期的幽默與文化
第三章奪權階段
“噢，你也在找份差使？——”民間笑話和對納粹掌權的反應
“你去給他治病吧！”——關於“德國式問候”的笑話
“誰放火燒國會大廈？”
政治笑話中反映出的一體化
早期關於納粹的政治漫畫
假自由年代的卡巴萊——以維爾納·芬克為例
“講新笑話有什麼獎賞？三個月達豪！”——政治幽默和納粹恐怖政權的建立
羅姆事件
第四章幽默與迫害
笑話中初的反猶措施
喜劇演員和卡巴萊演員在流亡途中——庫爾特·格隆，埃麗卡·曼與克勞斯·曼姐弟
“你們是猶太人！”——幽默中丑陋的臉
專制政權的寵愛與不滿——魏斯·費爾德與卡爾·瓦倫丁
為納粹意識形態服務的烏法影業公司的喜劇片
納粹時代的喜劇明星海因茨·呂曼
反猶太主義的電影
第五章幽默與戰爭
假自由的結束與通往戰爭的道路
“華沙並不在德國”——大戰爆發與世界大戰的初年
宣傳戰中的幽默
卓別林的《大獨裁者》的產生
圍繞恩斯特·盧比奇的作品《要麼生存，要麼死亡》的爭論
BBC的電臺廣播——對宣傳目的的諷刺
“德國良民不會做這種事”——納粹諷刺作品《特朗與赫勒》
向內的化
講笑話受審訊——前方的喜劇演員弗裡茨·穆利亞爾
被國民法院判處死刑——一位軍工廠女職員的案件
告密與電影明星羅伯特·多爾塞被處死
什麼時候笑會帶來致命後果？
“請保重身體，以便日後料理好我的墳墓”——滅亡
第六章幽默和殺戮
“人們不能聽任宰割，而必須自衛”——猶太人幽默中的大屠殺
面對死亡的卡巴萊——喜劇演員弗利茨·格林鮑姆和庫爾特·格隆在集中營第七章 “奧斯威辛的笑聲”？——戰後至今的幽默與國家社會主義
戰後初年至90年代初的發展
一個禁忌的結束——瓦爾特·莫埃爾的《阿道夫，納粹豬》和羅貝爾托·貝尼格尼的《生活是美好的》
允許人們嘲笑希特勒嗎？
參考書目
圖片致謝
作者答譯者問
譯後記

前言

前言：
4月16日是以色列一年一度的納粹大屠殺紀念日。今年，在報上看到，除在以色列舉行各種活動之外，在波蘭奧斯威辛集中營遺址，也有近萬人在當天遊行，紀念在納粹手下喪生的600萬猶太人。他們來自世界各地，其中既有白發蒼蒼的集中營的幸存者，也有滿臉嚴肅的青少年

在線試讀

章希特勒統治時期的政治幽默——從內部看第三帝國
關於“私下傳播的政治笑話”的傳奇
允許把希特勒作為取笑的對像嗎？這個問題常常像個誘人的鬼火，出現在公開的討論中。毫無疑問，面對觸目驚心的事件和大屠殺，人們很難用嘲諷的目光看待第三帝國。這樣做，很容易會被認為在進行淡化和洗脫。但是，曾有幽默大師接觸過這個棘手的題目。反納粹的幽默，在一針見血地進行揭發的時候，會發揮出強烈的效果。那麼，是否可以用諷刺的手法處理奧斯威辛的題材？或者說，這樣做會使原本無法用語言表達的內容庸俗化？事實上，希特勒確實被當作過取笑的對像，而且就是在第三帝國專制統治的十二年裡。其實，這個專制時期的笑話多如牛毛。在今天看來，有的很好，有的無聊，有的惡劣，有的平庸。這些笑話有共同之處，就是它們可以讓人們看到在希特勒的“民族共同體”中百姓的真實感受。當時的挖苦和嘲笑主要針對民眾所關切的事情。在納粹時期，滑稽演員也運用政治幽默的手法。他們中問有左派反對黨，也有通過他們的說笑支持納粹當權者的人。通過分析政治笑話，可以令人非常清楚地理解，在已經滅亡的“千年帝國”中，人們曾經想過什麼，為什麼而氣憤，為什麼而歡笑，還有，人們知道什麼，又很快忘掉什麼。同時，在滑稽演員和講笑話的人面前，國家政權總會覺得受到威脅，從國家政權相應的舉措中，可以看出它害怕什麼樣的笑話。因此，這本書應該成為返回一個被錯誤地認為沒有幽默的年代的旅行。本書的目的不在於博得讀者開心一笑，而是想從另外一個角度，觀察那個令人恐怖的年代裡的德國社會。戰後時期有關道義的討論，本書也談到了，隻是沒有被置於考慮的焦點中。章希特勒統治時期的政治幽默——從內部看第三帝國
關於“私下傳播的政治笑話”的傳奇
允許把希特勒作為取笑的對像嗎？這個問題常常像個誘人的鬼火，出現在公開的討論中。毫無疑問，面對觸目驚心的事件和大屠殺，人們很難用嘲諷的目光看待第三帝國。這樣做，很容易會被認為在進行淡化和洗脫。但是，曾有幽默大師接觸過這個棘手的題目。反納粹的幽默，在一針見血地進行揭發的時候，會發揮出強烈的效果。那麼，是否可以用諷刺的手法處理奧斯威辛的題材？或者說，這樣做會使原本無法用語言表達的內容庸俗化？事實上，希特勒確實被當作過取笑的對像，而且就是在第三帝國專制統治的十二年裡。其實，這個專制時期的笑話多如牛毛。在今天看來，有的很好，有的無聊，有的惡劣，有的平庸。這些笑話有共同之處，就是它們可以讓人們看到在希特勒的“民族共同體”中百姓的真實感受。當時的挖苦和嘲笑主要針對民眾所關切的事情。在納粹時期，滑稽演員也運用政治幽默的手法。他們中問有左派反對黨，也有通過他們的說笑支持納粹當權者的人。通過分析政治笑話，可以令人非常清楚地理解，在已經滅亡的“千年帝國”中，人們曾經想過什麼，為什麼而氣憤，為什麼而歡笑，還有，人們知道什麼，又很快忘掉什麼。同時，在滑稽演員和講笑話的人面前，國家政權總會覺得受到威脅，從國家政權相應的舉措中，可以看出它害怕什麼樣的笑話。因此，這本書應該成為返回一個被錯誤地認為沒有幽默的年代的旅行。本書的目的不在於博得讀者開心一笑，而是想從另外一個角度，觀察那個令人恐怖的年代裡的德國社會。戰後時期有關道義的討論，本書也談到了，隻是沒有被置於考慮的焦點中。
本書參考的資料來自不同城市的20位有親身經歷的證人的陳述，在這本書寫作的同時，還有一個電影項目，為了該項目我們采訪了這些證人。采訪對像中有一個被納粹分子謀害的牧師的同伴。一個馴獸師的兒子和卡巴萊演員迪特爾·希爾德布蘭特。除此之外，一些著名的滑稽演員的生平和戰後時期的所謂“政治諷刺笑話集”也非常重要。戰後曾出版了六七本以納粹專制下的政治笑話為內容的書。搜集這些笑話的編者想讓人們相信，那些躲在家裡取笑希特勒的人，如果不是抵抗組織的人，就是納粹的反對者。直到的研究結果纔把這個美好的、基於期盼的設想戳穿，指出那不過是傳奇故事。政治笑話不是積極反抗的形式，而是積聚起來的民憤的一種發洩。人們在聚餐時、在酒館裡、在街上講述笑話，至少在這麼個時候，在無拘無束的歡笑中，發洩各自的不滿。毫無幽默感的納粹政權，對此是不會在意的。盡管許多德國人都看到納粹國家的黑暗面，盡管他們對於各種強制措施、納粹高官和國家政權的一意孤行感到氣憤，但是公開反對是沒有的。更確切的說，有誰想用他尖刻的笑話發洩不滿的話，他不會跑到街上去，而是會以其它的方式向當局挑戰。從那些因為講笑話而被人告發、上了納粹的特別法庭的人們身上，可以清楚看出，他們大多數隻受到輕微處罰，有的甚至僅僅得到警告而已。所謂“私下講的笑話”表現出的不是平民的大無畏精神，而是其替代物。就這個題目被采訪的見證人，也反駁了在納粹時期人們隻能悄悄地、私下講笑話的說法。當然，在戰爭接近尾聲的幾年，氣氛十分惡劣，也有個別人因講笑話被嚴厲判罰，這一點，本書也會講到。在戰爭末期，納粹政權在無可挽回的崩潰命運面前垂死掙扎，這時明顯流傳很多“尖刻的”笑話。至於它們流傳的範圍有多大，現在就很難確定了。
希特勒時期的大部分政治玩笑實質上沒有批判精神，它們針對的主要是當權者的人性方面的缺點，而不是他們的罪行。比如，很多笑話是關於戈林的。他古怪、誇張的外表，他熱衷排場和勛章，都令人產生很多聯想。從那些笑話中流露出的不是嚴厲的批評，而是單純天真的好感：
近，戈林在他掛勛章的扣帶上別了一個箭頭指示牌，上面寫著：“背後還有勛章”。
戈林由虐待狂變成殺人無數的屠夫，在政治幽默中，從來沒有提到這一點。被嘲諷的戈林，常常在我們眼中是個愛慕虛榮、惹人喜歡的胖家伙。正由於這個納粹國家中的二號人物毫無掩飾地表露出人性的弱點，纔為大眾所喜愛。戈林為人冷血、無恥、蔑視人的尊嚴，卻絲毫無損人們對他的好感，直到他自殺身亡。
首下達命令，我們承擔後果！”
——介於批判與宿命論之間的政治笑話
當然，如上所說，還有其它的公開表達仇恨和反抗的笑話。一個親歷了那個年代的柏林人說，這類笑話被稱之為“笑話殺手”——不是因為它們一定讓人捧腹大笑，而是一定可以把說笑話的人送進集中營。可是也有人認為，在納粹時期，甚至那些具有批判精神的笑話，同樣也起到鞏固政權的作用，其依據主要是，這類笑話中流露出的宿命論令人沮喪。盡管這類笑話公開批評納粹政權，但同時也散布著一種情緒：說到底，誰也無法改變現實中的弊端。比首下達命令，我們堅決執行”的口號，被首下達命令，我們承擔後果”，聽起來給人的感覺是，上面發號施令造成的災難後果，任何人都無能為力改蠻。在維也納傳播的一個笑話也可見類似的情況：
1943年鼕天，寒鼕賑濟組織的海報上寫著：“不能讓一個人挨餓受凍！”一個工人看到後，對另外一個人說：“阿，這也不讓嗎？”
類似在幽默中表現出的消極態度，不僅僅在“德國人”的笑話中有，而且也是猶太人幽默的典型特征，隻不過更直截了當、更堅決、更具自嘲性：
在納粹德國，一個瑞士人拜訪他的猶太朋友：“你身邊全是納粹分子時，你感覺如何？”“就像一條絛蟲——天天在一群褐色的東西中鑽來鑽去，等著被清出去。”
這兩種笑話的根本區別，主要不在它們的語調和尖刻程度，而在它們不同的作用上。私下傳播的政治笑話主要起到出氣閥的作用，發洩百姓心中積壓的不滿，而猶太人的笑話可以被看成為一種自我激勵的形式，或者，像薩爾茨婭·蘭德曼一針見血所說的：這是猶太人求生欲望的一種表現形式，無論有多少困難，也要活下去。通過這些笑話，猶太人能夠化解每日經歷的恐怖。即便在猶太人黑色的幽默中也表達出頑強的意志，好像講笑話的人在說：我笑，故我在。雖然背後已經沒有去路，但也絲毫不缺幽默。下面這個例子說明在戰爭結束前的幾年裡，這種精神被推向笑傲死亡的頂點：
兩個猶太人據說馬上要被槍斃。突然又傳說，他們要被絞死。這時，其中一個對另一個說：“你瞧，現在他們連子彈都沒有了！”
雖然，笑話中的兩個猶太人身處絕境，但是對於其它猶太人來說，希望還有，納粹國家馬上就要滅亡了。隻有在猶太人的笑話中纔能體驗出這樣的言簡意賅、深沉憂郁義富有哲理的味道。這個笑話以其內容和語調與前面提到的、關於戈林的無關痛癢的笑話完全不同，比較的結果十分清楚，也令人心痛：當時的德國社會對第三帝國的感受是那麼不同，受害者與追隨者的看法大相徑庭。
笑話能告訴我們什麼
笑話不僅僅與敘述者和聽眾的群體屬性緊密相關，而且，隻有在當時社會現實的背景中纔能完全理解。很多當時的笑話，特別是希特勒時期專業笑星和滑稽演員的笑話，在今人眼中根本不算是笑話。有時簡直無法理解，為什麼當時的人們對那些笑話津津樂道，而今天的人們卻覺得平淡無味、庸俗無聊和令人乏悶。然而，研究和解讀這類笑話還是有益的。在笑話中畢竟可以看出當時人們實實在在想些什麼，什麼令他們開心，什麼令他們氣憤。由此提供了從內部觀察第三帝國的渠道，它具有一種真實性，是人們在分析同時代其它文件時通常感到缺乏的。
我們對希特勒時代的認識，盡管我們不願意承認，實際上很大程度上基於那個年代的宜傳電影。眾所周知，歷史文獻中一再引用的每周電影新聞、裡芬施塔爾的電影，都是制作者一手導演的，充滿意識形態的毒素。它們從來不能反映現實，從來不能表達那個體制下的真實情況。時至今日，這類影片仍在制造假像，其畫面的影響力，無論怎樣認真地加以解釋都無法完全消除。
不僅是電影資料使我們得出錯誤的結論，我們自己的立場也起著作用。我們回顧以往，心裡清楚知道暴政的結局是什麼。大屠殺和毀滅性戰爭帶來的恐怖歷歷在目，而產生誘因的那些年代卻被忽視了。無數次的高壓措施和將法治國家與幾乎所有形式的人道行為全都扼殺的事實被拋諸腦後。開始時，納粹當權者還沒坐穩他們的寶座。先是意識形態的“一體化”過程，納粹分子剝奪對手的發言權或者實施暗殺，以達到清除對手的目的。雖然他們手段殘忍，可魏瑪共和國的社會並不能瞬間轉變為納粹的“民族共同體”。當年的笑話和職業滑稽演員的表演用獨特的方式向我們提供了納粹統治的初幾年公眾輿論的反映。他們評論、諷刺政治事件，把一些個別事件擺放在刺眼的光照之下，而某些在今天看來更為重要的事情卻很少或根本沒有提及。納粹秘密情報部門的材料說，在戰前的幾年中，盡管掌權者實行強硬的路線，多數群眾還是支持希特勒的。雖然，人們說不上像每周電影新聞中所渲染的那麼歡欣鼓舞，但是，多數德國人對他們的政治領導人在外交方面看起來取得了那麼多成就感到滿意。從前面提到過的當時簡單幼稚的政治笑話中也反映出這一點。從第二次世界大戰開始後，百姓的輿論纔明顯開始動搖。從斯大林格勒的失敗和對德國城市的輪轟炸起，政治笑話已經帶有了苦澀的味道，笑話中的幼稚性轉變為尖刻的嘲諷。
本書希望通過描述在希特勒的統治下如何和為什麼講述笑話，再現納粹十二年獨裁統治下、經歷風雲變幻的德國人的實際情況。首先要說明的是：第三帝國並不像每周電影新聞所說的那樣是鐵板一塊；納粹統治的國家也具有多樣性，由不同的利益、失望、擔憂和恐懼所決定，這也反映在當時的笑話中。
第二章政治幽默的形成和發展
什麼時候開始有政治笑話？
大多數政治笑話利用幽默的方式抨擊當權者或者政治現實，通過誇張和詼諧奚落國家及其代表人物。有時候可以用開玩笑或者擠眉弄眼的方式表達，有時候可以使人清楚感到笑話中包含的憤怒。像前面提到的那樣，這遠遠不等於講笑話的人想反抗當時的體制。政治笑話不一定就是抵抗的表現形式。正相反，這句話沒錯：咬人的狗不叫。
政治笑話被看成是近代史的現像。人們是這樣解釋的：在以往的時代裡，國家政權不是來自人民，而是來自神。對統治者的批評，就是對神的褻瀆，應受到詛咒。因此，政治笑話隻能產生於現代的、世俗化的社會。這個理論沒有錯，政治形式的幽默在近代史時期得到充分發展。但是西方社會的世俗化不能成為主要原因，權力關繫的復雜化應該是首要原因，因為自法國大革命後，各民族與他們代表人物之間的關繫多樣化了。諷刺的施展空間擴大了，另外公民表達批評意見的機會也加大了。這並不意味著，按照神意而建立政權的國家裡就不能有政治笑話。現代的神權政治國家，如伊朗，就跟古代的國家一樣，提供了這方面的例子。誰否認這一點，就是否認政治幽默中普遍人性的內容，這些特性與理想人物毫無關繫，理想人物不過是神權政治制度有意虛構出來的。百姓樂意嘲笑統治者，過去如此，將來也是如此。無論允許還是不允許，無論被看成“冒犯陛下”或者“褻瀆上帝”，都不會對此產生影響。
正是羅馬時期的雕像告訴我們，古時的人對掌權者的弱點甚至抱著攻擊的態度。權勢人物的頭像充滿了毫不留情的現實主義：皇帝長了個大老有個雙下巴。在他們身上沒有完美，正好相反，大理石將他們的缺陷和弱點永久保留下來。與古希臘人不同，羅馬人特別熱衷於盯著身體的缺陷，這甚至反映在人的名字上。倒霉的巴布斯真的是個大胡子？瘸腿、禿頂或者裂唇都被當成某人的標志，想像力無限豐富。在辱罵和誹謗方面，羅馬人也富有創造力。誰都知道他們對於猥褻的內容很感興趣。政客們相互漫罵，百姓們添油加醋地制造淫穢的名人佚事。面對這些，統治者十分克制。如同下面的笑聞，講笑者安然無事，就是個證明：
不知在帝國境內的什麼地方，人們發現有個人和奧古斯都皇帝出奇地相像。人們把他帶到皇帝面前。皇帝看見和自己非常相像的人，十分驚訝，於是問那個人：“喂，你母親來過羅馬嗎？”——那人回答：“我母親從沒有到過羅馬，但是我父親常來。”
過去和現在一樣，政治笑話都產生於軟肋暴露出來的地方。如果國家的掌權者高高在上，政治笑話就會大顯身手。皇帝，獨裁者，聖人，他們凌駕於高空之中，憑借種種威嚴的原則，道貌岸然地主宰天下，與現實造成天淵之別，很快就會成為諷刺的靶子。對於統治者來說，他們既然是理想的化身，當然必須允許人們按照他們的標準去衡量他們。但是，這樣做常常不那麼簡單，畢竟人無完人。如果理想與現實之間的距離過大，說明統治者將標杆抬得太高了，也為幽默大開方便之門。神一般的皇帝成了出身可疑的紈绔子弟，護民官成了長著鷹鉤鼻子的老叟。此類嘲弄在古代、中世紀和現代處處可見。
幽默，撫平歷史的心靈創傷
私下傳播的政治笑話集出現在第二次世界大戰結束後出版的批圖書中，很有代表性。原因不僅在於自我辯解的迫切心情，而且還在於一種完全人性的需求。這種用笑去撫平痛苦經歷的機制，既不令人驚奇，也不新鮮。僅就德國而言，在歷史上也得到無數次證實。例子之多，俯拾皆是。
在近代史的初期，讀者容易發現這種現像。三十年戰爭剛結束，歐洲滿目瘡痍，很多地區人口銳減。在受到嚴重破壞的德國南部，隻有不到三分之一的人口存活下來。很多沒有直接死於戰爭的人，後倒在饑餓和流行病面前。這場史無前例的大屠殺如同一陣風暴席卷歐洲大陸，之後的初幾年裡，一片沉寂。然而在1669年，突然冒出一個聲音，詩人格裡美豪森的聲音，他創作了德國部流浪漢小說。單單作者使用的荒誕筆名“惹門·史萊夫海·封·蘇爾福特”就讓讀者體味到書中的內容。末日來臨之後的部文學傑作——一部滑稽的小說！

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