了得網政治_跟毛澤東學凝聚人心

編輯推薦

研究*凝聚人心的智慧，實際上是在研究*的成功之道。*從一個偏僻的山溝裡的孩子，成長為中國共產黨和新中國的締造者、**領袖，成為20世紀中國名揚世界的偉人，應該說，他的成功有各種各樣的主客觀原因，他的世所罕見的凝聚人心的大智慧是其主觀原因之一。但是，*注重團結和凝聚人心，並不是像古代帝王那樣為建立自己的統治而服務。*凝聚人心，團結人的力量是為了中華民族的解放，為了社會主義建設的勝利而聚集力量，說到底是為了中國人民徹底擺脫被奴役、被壓迫命運的圖強之舉。本書以十篇內容，介紹和闡述*凝聚人心的智慧，希望對當代人有一些啟示，進一步深化對*和*思想的研究。

內容簡介

海倫·斯諾曾經指出：“對於*來說，成功就是贏得人心凝聚人心。”這一結論，鮮明地概括了*的成功之道。
*善於贏得人心、凝聚人心，從根本上講，是因為他洞悉歷史發展潮流，把握事物發展的客觀走向，始終與人民群眾的意願心心相映。他把時代的要求、人民的期望，按照正確的方針路線，以恰當的政策策略，分期分步驟地適時加以實施。這中間凝結著他不同凡響的智慧和獨有的人格魅力。

篇知人善任使人心暖
章歷史中識人用人之前提
一、德纔兼備知人善任
二、“兩個全部”識干部德纔全貌
三、全面看人纔能正確評價人
第二章量纔用人使人心悅
一、用其所長使人獲殊榮
二、不拘一格使人展纔華
三、培養人纔支撐鬥爭大廈
四、麾下聚英纔解急救危難
第二篇動態論人精神聚眾使人盡智
章動態論人使人向上
一、慧眼識英雄豪志展纔華
二、倡唯纔是舉鋻史啟今人篇知人善任使人心暖
章歷史中識人用人之前提
一、德纔兼備知人善任
二、“兩個全部”識干部德纔全貌
三、全面看人纔能正確評價人
第二章量纔用人使人心悅
一、用其所長使人獲殊榮
二、不拘一格使人展纔華
三、培養人纔支撐鬥爭大廈
四、麾下聚英纔解急救危難
第二篇動態論人精神聚眾使人盡智
章動態論人使人向上
一、慧眼識英雄豪志展纔華
二、倡唯纔是舉鋻史啟今人
三、治病是為了救人救人凝聚了人心
四、信任勝獎賞殷語催奮進
第二章疑人不用用人莫疑
一、“往者不可咎來者猶可追”
二、十分欣賞尤其偏愛
三、支持正確意見使人精神振奮
四、高度信任虎心納諫使人盡智
五、“從諫如流” 大捷頻傳使人心暢
第三章精神聚眾旗幟一面
一、感情相融群眾跟著走
二、選好多條戰線的“排頭兵”
三、貼切的口號有力的號令
四、“加以推崇的價值觀”
第三篇加強溝通催人奮進
章積極溝通扭轉局面
一、各去所偏歸於一是
二、必要的聯繫使人積極向上
三、擔架上的“講座”是爭取支持的舞臺
四、“彙報”共產國際承認遵義會議
第二章小事見真情關懷化力量
一、小事做起聯結工農
二、“同聲相應同氣相求”
三、關注小事使人盡力
第四篇駕馭矛盾團結多數
章搞五湖四海增加凝聚力
一、“隻有尊重別人纔能團結多數”
二、解開思想包袱使人輕裝前進
三、所有干部“都是一個父母生的”
四、竭力維護大局堅持團結統一
第二章駕馭“難纏”的局面善“彈鋼琴”聚團結
一、不同矛盾區別對待
二、原則為民主團結策略為談打結合
三、“將欲取之必先與之”
四、不可四面出擊聚焦中心環節
五、善“彈鋼琴” 人心不散
第三章多謀為凝聚人心凝聚人心為贏得勝利
一、誰贏得農民誰就贏得中國
二、“打通思想” 整風運動
三、為統一黨內認識 “要多謀善斷”
第五篇朋友團結得越多敵人就越來越少
章促進民族團結孤立少數敵人
一、民族政策推動西藏解放與發展
二、“不能一擒就殺” 女匪首剿匪立功
三、聯合大多數民族大團結
第二章革命不分先後“愛國一家”
一、推心置腹化干戈坦誠相待為玉帛
二、“毛澤東一席談傅作義前後判若兩人”
三、“他是三到延安的好朋友”
四、“共產黨是不會忘記你的。”
第三章多一份力量就多一份勝利
一、革命不計前嫌化腐朽為神奇
二、關懷備至化陳腐為新生
第六篇激勵他人凝聚人心
章尊重部下鼓勵張揚
一、融洽感情激發纔智
二、尊重信任安慰鼓勵
三、相知在井岡山上崇信於反“圍剿”中
四、化解分歧意見全力開動機器
五、釋疑解惑使人信心百倍
第二章充分肯定化作無窮動力
一、欣賞的誇獎使人倍感振奮
二、親切的教導使人信心倍增
三、挫折中的鼓勵化作更大的勝利
第三章信任的鼓勵真誠的合作
一、“學道修道重在個人修行”
二、堅定信心的鼓勵能驅散心頭的陰影
三、充滿信任的鼓勵限度地使人盡責
四、真誠的合作凝聚億萬人心
第七篇凝聚人心：共同利益共同目標
章分清是非團結同志
一、“有了自我批評我們仍要表示歡迎”
二、廣泛的相互對話實現了共同目標
二三、無微不至的關懷與人為善的批評
四、歷史地辨析客觀地評價
第二章化消極為積極
一、攻心為上化敵為友
二、以情動人注重說理
第八篇靈活運用傳統文化團結各方人士
章以誠相待委以重任
一、情誼合作的旗幟出任國家副主席
二、人民政府“是自家的政府”所以我當副總理
第二章結交同盟者為事業出力
一、化解怨懟做出貢獻
二、師生情誼繫念殊深
三、凝聚在共產黨周圍心悅誠服
四、“到時我要用延安的川菜招待你”
第九篇舍小家為大家、為國家
章毀家興邦鄉情濃烈
一、毀家興邦老宅易主
二、“驕楊”是禮贊和懷念
三、鄉情濃烈鄉心凝聚
第二章教子聚心寄予期望
一、岸英“當上中國這個大學”
二、取名“李敏”寄予期望
三、父親的話李訥“堅決照辦”
第十篇獨立自主廣交朋友
章互相支持的國際盟友
一、中蘇之間蜜月時代
二、唇齒相依患難同承
三、鮮血凝成的戰鬥情誼
第二章發揚國際主義精神友誼地久天長
一、“請每月給白求恩同”
二、“中國的未來必然是屬於毛澤東的……”
三、來到新中國老朋友重相會
四、推心的暢談入黨的請求
第三章求同存異攬情聚友
一、危難之時真情相待
二、衝突和差異特殊的情誼
三、“坦率的性格” 溶化了分裂
四、毛澤東是偉人更是一位朋友

在線試讀

章歷史中識人用人之前提
毛澤東曾經說過，金無足赤，人無完人。沒有不犯錯誤的人，隻是錯誤有大小輕重之分。要求一個革命領袖或領導者沒有缺點、錯誤，那不是歷史唯物主義。隻有看干部的全部歷史和全部工作，纔能反映干部的德纔全貌，纔能放心使用他們。在中國革命和建設的實踐經驗中，毛澤東提煉總結的這一識人之道值得我們用心體會。
一、德纔兼備知人善任
“且何代無賢，但患遺而不知耳”，是唐太宗繼帝位後與右僕射封德彝對話中的一句。這句話的意思是，每一個時代都有賢纔，關鍵在於知。而知賢纔，首先要能識別。但是，識別人這一工作，自古以來都是非常困難的。人之所以不同於其他動物，在於他的社會小生性。人的智商、情商以及在實踐中的選擇能力，其他的動物是無法比擬的。實踐證明，看準人、收攬人纔，並加以妥善使用，事業則無往而不勝；看不準人，就會用人不當，即使再好的事情也會導致一塌糊塗。
關於識人難的問題一直困擾著領導們，針對這一問題，白居易曾在他的《放言五首並序》的第二首中做了這樣的描述，他寫道：“贈君一法決狐疑，不用鑽龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材需待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真偽復誰知？”這首詩的大意是說，識別人纔的優劣、好壞，是非常不容易的，得經過長期的觀察和多次的實踐考驗。就如同鋻別一塊玉要用火燒三天，經過三天的火燒，這塊玉還不熱，那它便是真的；分辨一棵樹是不是喬木，得需要等待七年時間；一個人的好與壞，真與偽，忠與奸，不能憑一時一事，也不能憑某些人的某些評斷，而是要看他的整個過程。就好像周公和王莽一樣，假如周公攝政時，王莽未篡位時就死了，那麼他們一生的真偽又有誰會知道呢？可見識別一個人，它不但是復雜的，而且還需經過長期的觀察和考驗。
識人難是公認的，但是人並不是不可識別的，隻要我們有一定的識人的標準和原則，在此基礎上我們就可以形成一套方法。識人從根本上講，重在德、纔兩個方面。德是指人品、倫理道德和政治品德。在這裡堅持正確的政治方向是首要的、根本的。纔是指纔智、纔華、纔干等等。德纔是識人的依據。在領導工作中，兩者辯證統一。無德，則不能服眾，無纔則不能領導其所屬人員做好工作。隻有德纔兼備，纔能率眾完成其所肩負的任務。
以德纔兼備作為知人善任的標準，是中國傳統文化的結晶。落實到識人方面，在我國古代有許多精闢的論述。三國時代蜀國的丞相諸葛亮在《前出師表》中就提出“親賢臣，遠小人”，這對興亡有至關重要的意義，他借此對漢朝進行了概括，並指出，先漢時期之所以興隆，是因為“親賢臣”。後來在《便宜十六策》中又進一步指出：“治國之道，務在舉賢。若夫國危不治，民不安居，此失賢之過也。”唐朝名臣魏征，主張纔行兼備。他說亂世用人，可不顧其行，但在“喪亂既平，則非纔行兼備不可用也。”他的這一主張，這對後來的人，都產生過一定的影響。章歷史中識人用人之前提
毛澤東曾經說過，金無足赤，人無完人。沒有不犯錯誤的人，隻是錯誤有大小輕重之分。要求一個革命領袖或領導者沒有缺點、錯誤，那不是歷史唯物主義。隻有看干部的全部歷史和全部工作，纔能反映干部的德纔全貌，纔能放心使用他們。在中國革命和建設的實踐經驗中，毛澤東提煉總結的這一識人之道值得我們用心體會。
一、德纔兼備知人善任
“且何代無賢，但患遺而不知耳”，是唐太宗繼帝位後與右僕射封德彝對話中的一句。這句話的意思是，每一個時代都有賢纔，關鍵在於知。而知賢纔，首先要能識別。但是，識別人這一工作，自古以來都是非常困難的。人之所以不同於其他動物，在於他的社會小生性。人的智商、情商以及在實踐中的選擇能力，其他的動物是無法比擬的。實踐證明，看準人、收攬人纔，並加以妥善使用，事業則無往而不勝；看不準人，就會用人不當，即使再好的事情也會導致一塌糊塗。
關於識人難的問題一直困擾著領導們，針對這一問題，白居易曾在他的《放言五首並序》的第二首中做了這樣的描述，他寫道：“贈君一法決狐疑，不用鑽龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材需待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真偽復誰知？”這首詩的大意是說，識別人纔的優劣、好壞，是非常不容易的，得經過長期的觀察和多次的實踐考驗。就如同鋻別一塊玉要用火燒三天，經過三天的火燒，這塊玉還不熱，那它便是真的；分辨一棵樹是不是喬木，得需要等待七年時間；一個人的好與壞，真與偽，忠與奸，不能憑一時一事，也不能憑某些人的某些評斷，而是要看他的整個過程。就好像周公和王莽一樣，假如周公攝政時，王莽未篡位時就死了，那麼他們一生的真偽又有誰會知道呢？可見識別一個人，它不但是復雜的，而且還需經過長期的觀察和考驗。
識人難是公認的，但是人並不是不可識別的，隻要我們有一定的識人的標準和原則，在此基礎上我們就可以形成一套方法。識人從根本上講，重在德、纔兩個方面。德是指人品、倫理道德和政治品德。在這裡堅持正確的政治方向是首要的、根本的。纔是指纔智、纔華、纔干等等。德纔是識人的依據。在領導工作中，兩者辯證統一。無德，則不能服眾，無纔則不能領導其所屬人員做好工作。隻有德纔兼備，纔能率眾完成其所肩負的任務。
以德纔兼備作為知人善任的標準，是中國傳統文化的結晶。落實到識人方面，在我國古代有許多精闢的論述。三國時代蜀國的丞相諸葛亮在《前出師表》中就提出“親賢臣，遠小人”，這對興亡有至關重要的意義，他借此對漢朝進行了概括，並指出，先漢時期之所以興隆，是因為“親賢臣”。後來在《便宜十六策》中又進一步指出：“治國之道，務在舉賢。若夫國危不治，民不安居，此失賢之過也。”唐朝名臣魏征，主張纔行兼備。他說亂世用人，可不顧其行，但在“喪亂既平，則非纔行兼備不可用也。”他的這一主張，這對後來的人，都產生過一定的影響。
從歷史上看，凡按此原則識人並加以使用的，這樣的群體都有過一番業績。諸葛亮不但有知人思想，而且在實踐中也把這一思想充分地體現了出來。其中對待蔣琬就是一例。劉備率大軍入蜀初期，蔣琬是干都的縣令。有一次劉備下去巡視，見蔣琬酒醉不理政事，大怒之下就要殺他。諸葛亮非常了解這個人，替他講情，說：蔣琬這個人，是國家的棟梁之材，非常難得，他為政以安民為本，不大重視粉飾自己。劉備尊重了諸葛亮的意見，沒有給他治罪。蔣琬果然不負所望，後來做了不少有益的事情，並被諸葛亮提撥為丞相府長史，諸葛亮每次出征，他都能保障兵糧的供給。因此他被諸葛亮稱為“忠雅”之士。諸葛亮臨死前，又向劉禪推薦他。蔣琬果然沒有被看錯。在他執政期間，大公無私，胸襟廣闊，善於團結人，能審時度勢，使國泰民安。
在古代，識人不但有準則，而且還講究一定的方法。《論語》中有一句，“今吾於人也，聽其言而觀其行。”講的就是識人的方法問題。識人是實踐的藝術，也是人們不斷思考的課題。對古代的識人之道，我們可以概括為以下幾個方面，一是識人的準則，即做什麼都要有規矩，無規矩則不成方圓，有了準則，對識人纔有所遵循的標準。識人的準則主要有兩條，一條是德，另一條是纔。二是識人的方法。其主要包括以下三點，，用歷史的方法識人，即看一個人，要把他同過去聯繫起來；第二，把一個人與一定的環境和在一定的環境中的關繫聯繫起來；第三要與一定的境況聯繫起來。
毛澤東認為：“政治路線確定之後，干部就是決定的因素。”這就涉及到一個問題：按什麼標準來選撥干部。干部的數量和素質是有決定意義的。毛澤東為使中國革命有一個強有力的組織保證，采取了“德纔兼備”的標準，收攬人纔，增強各級領導層的凝聚力。
以德纔兼備作為選纔用人的標準，發明權不屬於毛澤東。三國時代蜀國的丞相諸葛亮就提倡“親賢臣，遠小人”，“治國之道，務在舉賢”。在唐朝曾有“貞觀之治”，對形成這繁盛局面作出了傑出貢獻的大臣魏征，主張“喪亂既平，則非纔行兼備不可用也。”這就明確地提出了德纔兼備的標準。清初的康熙皇帝、清末的曾國藩都倡言德纔兼備，而且都同意宋代政治家司馬光“纔者德之資，德者纔之帥”的主張，將德放在首位。中國古代政治家的用人思想，對毛澤東有明顯的影響。
毛澤東提出了共產黨干部“德”、“纔”的具體內容。1937年5月，毛澤東次比較全面地論述了黨的萬數的干部和幾百個群眾領袖所應具備的基本素質。它包括：懂得馬克思主義；具有政治遠見；忠於黨和人民的事業；能做到大公無私；善於密切聯繫群眾；有獨立解決問題的工作能力。第二年，他又強調，沒有一大批這樣德纔兼備的領導干部，中國共產黨就不可能擔負起歷史所賦予的任務。
毛澤東這時大談用人之道，同他在全黨的領袖地位是相聯繫的，選纔用人已經成了他的一個主要職責。
在民主革命時期，毛澤東依據德纔兼備的用人標準，敢於把那些一味追求個人權力、專橫跋扈、誇誇其談、不務實際、玩忽職守的人從領導崗位上撤下來，他認為這種干部不能肩負領導中國革命的重任。同時，他也善於吸收德纔兼備的領導骨干充實中央的領導核心。在1943年3月的中央機構調整中，劉少奇、任弼時新任書記處書記就是典型的例證。
任弼時曾赴蘇留學，同王明相反，他以不計名利、埋頭苦干、嚴守紀律、謙虛誠懇獲得大家的尊敬。1933年在湘贛根據地任省委書記時，他抵制肅反擴大化錯誤，保護了一批黨的干部。1934年他率領紅六軍團同賀龍領導的紅軍會合，兩支部隊成為紅軍團結的模範。在長征中，他作為紅二方面軍政委，同張國燾的分裂行為進行了堅決鬥爭，推動了紅四方面軍同紅二方面軍共同北上。毛澤東對這位優秀的黨的活動家非常器重。紅軍三大主力會師後，他被任命為紅軍前敵總指揮部政委，抗戰爆發後擔任了八路軍總政治部主任、軍委總政治部主任。從1941年9月起，任弼時擔任中共中央秘書長，協助毛澤東領導和組織了整風運動和大生產運動。
劉少奇也是一位久經考驗的黨的活動家。從大革命時期起，他就是中國工人運動的傑出領袖。在抗日戰爭中，他先後擔任北方局、中原局、華中局書記，卓有成效地領導了這些地區抗日根據地的組織、創建工作。劉少奇又是黨內傑出的馬克思主義理論家，他所寫的有關黨的建設的論著，被毛澤東視為“提倡正氣，反對邪氣”的重要文章而贊不絕口。劉少奇在1943年擔任了中央書記處書記、中央軍委副主席、中央組織委員會書記，成為毛澤東重要的助手、親密戰友。
遵義會議後，毛澤東為凝聚成一個由德纔兼備的領袖組成的領導集團而努力，這種努力在黨的七大時取得的成功。七大後產生的中央書記處，除毛澤東、劉少奇、任弼時外還包括了久經考驗的無產階級軍事家朱德總司令，和當時負責統戰工作、纔華卓著的無產階級革命家周恩來。這是一群具有政治遠見的馬克思主義者，他們具有領導政治、軍事、經濟、黨務、統戰、外交等各方面工作的纔能。他們中間既沒有王明那樣的教條主義者，更沒有張國燾那樣的個人野心家。他們是忠心耿耿地為民族、為階級、為黨而工作的“大公無私的民族的階級的英雄”。
正因為有了這樣—個領袖集團，有了一支按德纔兼備的標準所培養的宏大的隊伍，中國共產黨纔能以毛澤東為首，領導中國人民從抗日戰爭的勝利走向解放戰爭的勝利，在世界的東方建立起—個偉大的人民共和國。
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