《史記·秦始皇本紀二十八年》記有:“齊人徐 市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛 洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐市發童男女數千人，入海求仙人。”徐市即徐福入海後，“得平原廣澤，止王不來”。中國五代時期的後周僧人義楚，在其《釋氏六帖》中指出“平原 廣澤”就是日本。明朝初年，日本和尚絕海中津到南京，向明璋獻詩，其中就寫有“熊野峰前徐福祠”。清朝晚期的黎庶昌、黃遵憲駐節日本，都到過徐福墓並有題記詩文。徐福故事，史載有據。但徐福是否到達日本及其確切地點，史有存疑。徐福東渡求仙，是中日兩國間流傳早、廣的交往佳話。日本的考古資料證實，在日本的“繩紋文化” 及其向“彌生文化”過渡的時期，中國的農耕 

明和水稻栽培，以及鐵器、青銅器的冶煉鍛造等技術開始傳入日本，是中國和日本早期的經濟技術與 文化交流。日本著名歷史學家井上清在《日本歷史》的前 言中指前3世紀前後，“先是與朝鮮，隨後又與中國文明接觸，在其影響5世紀時，遂結束了蒙昧階段，進入文明階段”。“日本 社會就如同嬰兒尋求母乳般地、如饑似渴地吸取朝鮮與中國先進文明.”在中國古代史籍中，把居住在日本群島上的人稱為倭人，稱日本為倭國。這個稱呼當時並無禁忌，亦是日本人的自稱。倭五王時代就曾主動要求 中國南朝宋文帝冊封其為倭國王。倭國正式更名為 日本，670年（年、倭天智九年）。中國早期記載中日間交往的史籍有《山海經》、《史記》、《漢書》和《論衡》。《漢書·地理志》明確記有:“樂浪海中有倭人，分為百餘國，以歲時來獻見雲。”王充的《論衡》3次提及“倭人

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