內容簡介
這是一個富含哲理的故事:一個人的口袋裡隻剩下一塊錢。
悲觀主義者說:“唉,我隻剩下一塊錢了——”
樂觀主義者說:“哈,我原來還有一塊錢呀!”
同樣的道理,面對著“前赴後繼”的貪官和腐敗,也有截然不同的態度:
樂觀主義者說:“哈,我們又發現了一個貪官。”
悲觀主義者說:“唉,怎麼還有貪官啊!”
《貪官為什麼除不盡》不是樂觀者,也不是悲觀者,而是客觀者。
既然腐敗是一種客觀存在,是一種歷史必然,那麼,否認它是可笑的,恐懼它也是無益的。
我們的祖先曾經將一切危害社會的現像比之於“洪水猛獸”,而對待其的辦法則是“限制”和“疏導”:築堤和疏浚——在這裡,限制是法律,疏導則是道德。這是一個富含哲理的故事:一個人的口袋裡隻剩下一塊錢。
悲觀主義者說:“唉,我隻剩下一塊錢了——”
樂觀主義者說:“哈,我原來還有一塊錢呀!”
同樣的道理,面對著“前赴後繼”的貪官和腐敗,也有截然不同的態度:
樂觀主義者說:“哈,我們又發現了一個貪官。”
悲觀主義者說:“唉,怎麼還有貪官啊!”
《貪官為什麼除不盡》不是樂觀者,也不是悲觀者,而是客觀者。
既然腐敗是一種客觀存在,是一種歷史必然,那麼,否認它是可笑的,恐懼它也是無益的。
我們的祖先曾經將一切危害社會的現像比之於“洪水猛獸”,而對待其的辦法則是“限制”和“疏導”:築堤和疏浚——在這裡,限制是法律,疏導則是道德。
關於這些,正文裡已經講了不少,故不再贅述。
我們想強調的一點是:既然貪官和腐敗都是一種客觀存在,一種經濟現像,一種文化現像和歷史現像,那麼,隻要人類依然存在著經濟基礎,隻要人類依然為生存和繁衍而延續著歷史,它們就會像影子一樣始終伴隨著我們。
悲觀主義者說:“唉,我隻剩下一塊錢了——”
樂觀主義者說:“哈,我原來還有一塊錢呀!”
同樣的道理,面對著“前赴後繼”的貪官和腐敗,也有截然不同的態度:
樂觀主義者說:“哈,我們又發現了一個貪官。”
悲觀主義者說:“唉,怎麼還有貪官啊!”
《貪官為什麼除不盡》不是樂觀者,也不是悲觀者,而是客觀者。
既然腐敗是一種客觀存在,是一種歷史必然,那麼,否認它是可笑的,恐懼它也是無益的。
我們的祖先曾經將一切危害社會的現像比之於“洪水猛獸”,而對待其的辦法則是“限制”和“疏導”:築堤和疏浚——在這裡,限制是法律,疏導則是道德。這是一個富含哲理的故事:一個人的口袋裡隻剩下一塊錢。
悲觀主義者說:“唉,我隻剩下一塊錢了——”
樂觀主義者說:“哈,我原來還有一塊錢呀!”
同樣的道理,面對著“前赴後繼”的貪官和腐敗,也有截然不同的態度:
樂觀主義者說:“哈,我們又發現了一個貪官。”
悲觀主義者說:“唉,怎麼還有貪官啊!”
《貪官為什麼除不盡》不是樂觀者,也不是悲觀者,而是客觀者。
既然腐敗是一種客觀存在,是一種歷史必然,那麼,否認它是可笑的,恐懼它也是無益的。
我們的祖先曾經將一切危害社會的現像比之於“洪水猛獸”,而對待其的辦法則是“限制”和“疏導”:築堤和疏浚——在這裡,限制是法律,疏導則是道德。
關於這些,正文裡已經講了不少,故不再贅述。
我們想強調的一點是:既然貪官和腐敗都是一種客觀存在,一種經濟現像,一種文化現像和歷史現像,那麼,隻要人類依然存在著經濟基礎,隻要人類依然為生存和繁衍而延續著歷史,它們就會像影子一樣始終伴隨著我們。