了得網成功/勵志_不幸福的經濟學

編輯推薦

經濟發展應當以公民的幸福生活為目標——亞當·斯密
英國首席幸福經濟學家、“幸福治療國家”倡導者萊亞德教授經典之作，此書出版，引發全球各大媒體關於財富與幸福的大討論，眾多專家學者呼吁經濟學應當回歸幸福本源。

內容簡介

《不幸福的經濟學》的作者理查·萊亞德教授指出影響幸福的“七大因素”：家庭關繫、財務狀況、工作、社區和朋友、健康、個人自由，以及個人價值觀。
萊亞德認為，幸福無疑是社會值得努力的目標。他對於如何采取行動，來使整個社會和個人獲得*幸福的回答，令人耳日一新。
作者結合了經濟學、心理學、神經科學、社會學、哲學與社會政策的*研究，產生一種新的思考方式。同時，他以明晰的科學證據，闡釋人類行為的新面貌，不僅為經濟學研究開了另一扇窗，也帶領我們走向幸福新天地。

作者簡介

理查•萊亞德，是英國*的經濟學家，在上世紀90年代術曾擔任英國首相布萊爾的顧問。他相信，一個社會的幸福不必然與其收入相等。他知名的是關於失業與所得不均的研究著作，為改善英國的失業政策提供了智力基礎。他在倫敦經濟學院成立了經濟表現中心，並自2000年起擔

前言幸福是一門新學科
部分幸福為什麼這樣難
第1章哪裡出了問題
第2章到底什麼是幸福
第3章我們越來越幸福了嗎
第4章你這麼有錢，為什麼還不幸福
第5章到底什麼能讓我們幸福
第6章現代文明如何讓我們不幸福
第7章我們可以追求共同的利益嗎
第二部分幸福是怎樣“煉”成的
第8章公民幸福是社會的終極目標嗎
第9章要GDP還是要幸福
第10章如何改善永無休止的競爭
第11章我們有能力獲得安全感嗎前言幸福是一門新學科
部分幸福為什麼這樣難
第1章哪裡出了問題
第2章到底什麼是幸福
第3章我們越來越幸福了嗎
第4章你這麼有錢，為什麼還不幸福
第5章到底什麼能讓我們幸福
第6章現代文明如何讓我們不幸福
第7章我們可以追求共同的利益嗎
第二部分幸福是怎樣“煉”成的
第8章公民幸福是社會的終極目標嗎
第9章要GDP還是要幸福
第10章如何改善永無休止的競爭
第11章我們有能力獲得安全感嗎
第12章靈修可以獲得幸福嗎
第13章藥物有效嗎
第14章關於幸福的12個真相
致謝

媒體評論

這是一本偉大的書，不但要用眼讀，還要用心讀。
——《觀察家》
熱切追求幸福者，當讀此書。
——《衛報》
一張具啟發性的地圖——奠基於嚴謹的科學研究，為我們指出一個更好、更幸福的人生。
——《華爾街日報》
自1995年以來，美國人自

在線試讀

第1章哪裡出了問題
我們的生活中存在一個核心的矛盾，那就是，大部分人都想要更多的收入，並且努力追求，然而，盡管西方社會比以前富裕多了，人們卻沒有變得更幸福。
這不是老掉牙的故事，而是經由眾多科學研究證明了的事實。接下來我會告訴你，要測量人的幸福指數有很多好方法。而且有許多證據顯示，平均來說，今天人們的幸福程度比不上五十年前。但是同時，人們的平均收入卻是當時的兩倍以上。這個矛盾在美國、英國、日本都同樣適用。
然而，我們的生活難道不比從前舒服太多了嗎？確實如此：我們有更多的食物、更多的衣服、更多的車、更大的房子、更多中央空調繫統、更多的國外假期、更短的工作日、更好的工作，還有重要的，更好的健康。然而我們卻沒有因此而更幸福。盡管政府非常努力，教師、醫生、商人也都很努力，但是人類的幸福並未提升。
這個驚人的事實應該可以做為所有改善我們此番宿命的討論起點，也應該能促使各國政府重新評估施政方針，以及讓每一個人重新思考自己的人生目標。
有件事很清楚：一旦生存所需的收入穩定了，要讓人更幸福就不太容易了。如果希望人們更幸福，我們就必須知道產生幸福以及培養幸福的條件是什麼，這便是這本書的宗旨了——幸福的原因，以及如何讓它發生作用的方式。
倘若我們真的想要更幸福，我們會采取什麼不同的做法？目前我們還沒有全部的答案，所知的甚至不到一半，但是我們確實握有很多證據，足以重新思考政府的政策，以及個人的人生抉擇和人生哲學。
主要的證據來自新近的正向心理學，然而神經科學、社會學、經濟學、哲學亦均有其貢獻。通過集這些學科之大成，使我們產生一種新的視野，去審視不論身為一個社會份子或個人內在心靈的存在，我們要如何活得更好。
哲學
十八世紀啟蒙時代邊沁的哲學，就是我們現在所要談的。
如果你經過倫敦大學學院精致的古典廊柱，就會看到邊沁被放在入口大廳旁——玻璃櫃裡端坐著一位身著十八世紀服飾的耆老。這衣服是他的，身體也是他的，除了頭是復制的蠟像以外。他之所以出現在此，是因為他啟發了這座學院的設立。而且校方也依照他的要求，在必要時，會把他抬進會議室裡，以便讓他能繼續參與學校的會議。
邊沁是個害羞且仁慈的人，一生未曾娶妻，把所有的錢都奉獻給善行。他也是位有慢跑習慣的高級知識分子（或依他所說的，叫做小跑步），直到死前他都維持這個習慣。雖然邊沁有些小癖好，但他可以算是啟蒙時代偉大的思想家之一。第1章哪裡出了問題
我們的生活中存在一個核心的矛盾，那就是，大部分人都想要更多的收入，並且努力追求，然而，盡管西方社會比以前富裕多了，人們卻沒有變得更幸福。
這不是老掉牙的故事，而是經由眾多科學研究證明了的事實。接下來我會告訴你，要測量人的幸福指數有很多好方法。而且有許多證據顯示，平均來說，今天人們的幸福程度比不上五十年前。但是同時，人們的平均收入卻是當時的兩倍以上。這個矛盾在美國、英國、日本都同樣適用。
然而，我們的生活難道不比從前舒服太多了嗎？確實如此：我們有更多的食物、更多的衣服、更多的車、更大的房子、更多中央空調繫統、更多的國外假期、更短的工作日、更好的工作，還有重要的，更好的健康。然而我們卻沒有因此而更幸福。盡管政府非常努力，教師、醫生、商人也都很努力，但是人類的幸福並未提升。
這個驚人的事實應該可以做為所有改善我們此番宿命的討論起點，也應該能促使各國政府重新評估施政方針，以及讓每一個人重新思考自己的人生目標。
有件事很清楚：一旦生存所需的收入穩定了，要讓人更幸福就不太容易了。如果希望人們更幸福，我們就必須知道產生幸福以及培養幸福的條件是什麼，這便是這本書的宗旨了——幸福的原因，以及如何讓它發生作用的方式。
倘若我們真的想要更幸福，我們會采取什麼不同的做法？目前我們還沒有全部的答案，所知的甚至不到一半，但是我們確實握有很多證據，足以重新思考政府的政策，以及個人的人生抉擇和人生哲學。
主要的證據來自新近的正向心理學，然而神經科學、社會學、經濟學、哲學亦均有其貢獻。通過集這些學科之大成，使我們產生一種新的視野，去審視不論身為一個社會份子或個人內在心靈的存在，我們要如何活得更好。
哲學
十八世紀啟蒙時代邊沁的哲學，就是我們現在所要談的。
如果你經過倫敦大學學院精致的古典廊柱，就會看到邊沁被放在入口大廳旁——玻璃櫃裡端坐著一位身著十八世紀服飾的耆老。這衣服是他的，身體也是他的，除了頭是復制的蠟像以外。他之所以出現在此，是因為他啟發了這座學院的設立。而且校方也依照他的要求，在必要時，會把他抬進會議室裡，以便讓他能繼續參與學校的會議。
邊沁是個害羞且仁慈的人，一生未曾娶妻，把所有的錢都奉獻給善行。他也是位有慢跑習慣的高級知識分子（或依他所說的，叫做小跑步），直到死前他都維持這個習慣。雖然邊沁有些小癖好，但他可以算是啟蒙時代偉大的思想家之一。
邊沁認為，好的社會，就是其中的公民幸福的社會。也因此，好的政策就是能產生幸福的政策。談到個人行為時，道德的行為，即是能對所有會受其影響的人帶來幸福的行為。這就叫做“幸福原則”。它基本上是平等主義的，因為每一個人的幸福都要平等計入。基本上它也符合人性，因為它主張根本上重要的是人的感受，所以這個原則的精神很接近美國獨立宣言的開頭幾段。
這個高貴的理想是過去兩百多年來大多數社會進步的推動力，不過要實際執行卻不容易，因為對於幸福的本質和成因，人們仍所知甚少。這個弱點成了質疑此原則的諸多哲學下手之處。十九世紀中期，這些另類哲學經常與宗教上對道德的概念產生連結。不過到了二十世紀，宗教信仰逐漸褪色，結果導致被普遍接受的倫理信仰繫統無一續存。值此虛空之中，個人主義便挾其非哲學之姿大搖大擺，一步到位。
此種個人主義充其量隻是提供了“自我實現”的理想概念，然而這個福音仍舊失敗了，因為它使個人太過憂慮自己能得到些什麼，以至於無法增進幸福。如果我們真的想得到幸福，我們就必須對盡一己之力以謀求的共同利益有某種程度的認知。
所以，現在時勢不同了，人們大聲疾呼共同利益的概念，也就是啟蒙時代所提出的理想。啟蒙時代將共同利益定義為的幸福，要求我們在照顧自己的同時也去照顧別人。它贊揚一種對於他人的共同感受，這種感覺本身會增加我們自己的幸福，並減少與人隔絕的孤立感。
心理學
與此同時，新的心理學現在也提出見地，能使我們真正理解幸福的本質，並知道幸福將會產生何種結果。所以，啟蒙哲學現在終於能夠用證據而非臆測來證明其效用了。
幸福是感覺良好，悲慘是感覺很糟。在每一個時間點上，我們的感覺都介於極好與極壞之間，這種感覺目前已經可以通過問問題，或是監測人們的大腦加以測量。經過這個步驟之後，就可以接著解釋一個人深層的幸福等級——他所過的生活的品質。每一個人的生活都很復雜，不過理清真正有影響力的因素是非常重要的。
有些因素來自外界，從社會而來：有些社會確實比較幸福。另一些因素則是在我們內在產生作用，從內在生活而來。在本書的部分，我將說明這些關鍵因素如何影響我們。第二部分我將專門討論什麼樣的社會以及何種個人行為可以幫助我們過更幸福的生活。後一章則是總結我的觀點。
社會因素
那麼，我們這個社會整體，如何影響人們幸福與否呢？一個方法是，利用理論來推理，也就是用經濟學進行推論。由此得到的結果是，隻要市場得以運作，自私的行為就被容許：透過看不見的手，以我們的需求和資源為前提下，完美的市場將帶領我們到達所可能實現的幸福。因為人民的需求被視為既定條件，所以國家的總收入就會變成全國幸福程度的指標。政府的任務就是去糾正市場失調，以及清除勞動力流動與彈性聘雇的障礙。這個全國幸福程度的觀點主宰了西方許多政府領袖的思想和宣示作為。
一個替代方案就是，去調查真正能帶給人們幸福的事物為何。每一個人當然都厭惡的貧窮、討厭平均主義，不過生活除了富裕和自由之外還有別的。在這本書裡，我們會討論其他關於人性的關鍵因素，以及我們應該如何予以回應。
我們的需求並不像經濟學所假設的那樣，是被給定的。事實上，需求在相當大的程度上與其他人擁有什麼相關，也與我們自己所習慣的條件相關。需求也受教育、廣告和電視所影響。我們的欲求大半和跟上別人的腳步有關。這個現像導致了地位競賽，這個遊戲終是自我挫敗的，因為如果我過得比較好，那麼別人一定過得比較差。針對這個現像，我們應該怎麼辦呢？
人們極度渴望安全感，不論是在工作上，在家裡，還是在自己的社區裡。他們痛恨失業、家庭分裂、街上的犯罪事件。不過個人無法完全靠一己之力，來決定他是否失去工作、自己的伴侶，以及錢包，這些事物有部分都與個人無法控制的外在力量有關。那麼，社會要怎麼倡導一種更安全的生活方式呢？
人都想要信任其他的人。但是在美國和英國（雖然不包括歐陸），近幾十年來，人對其他人的信任指數嚴重下滑。當社會越趨流動化與不記名化，要如何維持人與人之間的互信呢？
十七世紀個人主義哲學家霍布斯建議我們在思考人類問題的時候，應該把人當作“眼下纔剛從泥土裡蹦出來，在一瞬間（如蘑菇般）完全成熟，與彼此之間完全沒有關聯”一般處理。不過，人並不像蘑菇，人在本質上是社會性的，我們的幸福主要取決於自己與其他人關繫的品質。在發展公共政策的時候，我們必須把這層“關繫因素”考慮進去。
個人因素
還有一個內在的個人因素。幸福不僅取決於外在的情況和關繫，也與我們的態度有關。法蘭可從他在奧斯維辛集中營的經驗中得到一個結論：在後關頭，你可以拿走一個人所有的一切，隻除了一樣，那就是人終的一種自由——去選擇自己在面對任何處境下的態度的自由。
我們的想法會左右感覺。接著我們即將討論的是，人如果具有同情心，那麼他會過得比較幸福，而且如果人們對自己所有心懷感激，他們也會比較幸福。當生命變得艱難時，這些特質就越發重要。
多少個世紀以來，父母、老師和宗教團體皆努力將同情與接納的特質灌輸給大眾，如今我們對於如何開發這些特質的所知比以往更多。在過去三十年內發展的現代認知治療，是一種前瞻性的方法，取代回溯性的精神分析療法。透過繫統化的實驗，此療法發現了促進正面思考與繫統化地排除影響一般人負面思想的方式。近年來，這些建設性的觀點大致被歸類為“正向心理學”，它能夠提供我們找到生活的意義並且增進生活樂趣的方法，不論我們是否身陷低潮。
其中有許多觀念與佛教一樣久遠，也在各時代強調內在世界的宗教傳統中不斷出現。它針對每一個個案提出釋放個人正面能量的方法，亦即宗教人士所謂的神聖力量，這些方法勢必成為廿一世紀人類文化的心理學基石。
即便如此，人的本性還是十分難以駕馭的。對某些人來說，如果沒有一些具體的幫助，要變得樂觀似乎是不可能的事。直到五十年前，對於心理疾病尚未出現有效的治療方法，但是到了上世紀五十年代，卻發現了治療精神分裂、憂郁癥或焦慮癥患者的藥物，姑且先不談其副作用。隨後在認知與行為療法上的進展，讓數百萬行尸走肉的人們重獲新生。然而，此種紓解人類慘況的救援方式，還能再走多遠？
人類大致上已經征服了自然，但是他們還必須征服自己。過去半世紀以來，我們已經消除了整個西半球的物質缺乏狀態。有好的政策與西方世界的協助，全球在百年之內將能夠達到相同的成果。但與此同時，生活在西方世界的我們卻沒有變得更幸福。要改變這個狀況，是我們新的挑戰和新的疆界——因為想要創造幸福，比起以前的創造財富，難度要高得多。幸運的是，我們已經有夠多可以使用的工具來填滿這本小書了。
第2章到底什麼是幸福
十九世紀末，醫生們在腦傷病患身上發現了一個奇特之處：如果傷在左邊，則患者變得沮喪的可能性比傷在右腦的人還高。
經過時間推移，相同的佐證不斷累積，甚至發現右腦受傷的情況有時還會產生狂喜的癥狀。
以這個晦暗不明的起點為基礎誕生了一種新的科學，它能測量人們在體驗正面與負面的感覺時，在大腦裡出現的變化。
延伸來看的結果是：良好的感覺可以經由額頭後方大腦左側的活動加以測量。如果這部分的大腦麻痺了，人就會感覺沮喪。不好的感覺，則與額頭後方右側大腦的活動有關。當大腦的這個部分停止活動，人們可能會出現狂喜的現像。
這類科學上的突破已經完全改變了我們對於幸福的理解。直到近，如果有人說他們很幸福，懷疑論者可能會說，這隻是一種豐觀的狀態，沒有什麼方法可以顯示其中具有任何客觀的成分。不過現在我們知道，人們所說的自身的感覺，會與腦中不同部位真實的活動有關，可以用標準的科學方法加以測量。
幸福的感覺
那麼，幸福的感覺究竟是什麼？有沒有一種“感覺很好”或是“感覺很差”的狀態，能夠代表我們所有清醒時的一種生活面相？人可以在任何一個時刻說出他的感覺嗎？還有，你的幸福是不是有點像溫度計一樣，永遠都在上下起伏，不管你有沒有意識到它？如果是的話，那麼我可以拿我的幸福與你的來比較嗎？
以上這些問題的答案基本上都是“是的”。這樣說可能會讓天生懷疑的人大感驚訝，不過不會嚇到從古至今大部分的人，他們一直很能掌握自己的感覺，並且用自己內省的能力去推測其他人的感覺。因為他們幸福的時候會微笑，所以他們推測其他人微笑的時候，也是感覺幸福的。同樣地，當看見別人皺眉頭或哭泣的時候，亦同理可證。古往今來，這些人透過富有想像力的同情共感，而有能力去對別人的歡喜憂傷產生反應。
因此我所謂的幸福，就是感覺良好——享受生活並且想要維持這種感覺的意思；所謂不幸福，則是指感覺很糟，希望事情能有所改變的意思。幸福的來源有無數種，痛苦和悲慘的來源也有無數種，但是在我們所有的經驗之中，都有一個向度能夠對應到很好或是很差的感覺。事實上，大部分的人都覺得，要說出他們感覺很好並不難。在做社會調查的時候，這類問題的回復率很高，比一般調查的問題指數高出許多。回復“不知道”的極少，這顯示人們確實清楚他們的感覺，也能認知這個問題的有效性。
談到感覺的問題時，大部分人都會采取比較長遠的觀點，接受它高低起伏的特質，而且主要著重一段較長時間內的平均幸福程度。不過這個平均值是從一長串時間內的整體狀態所得出的。在醒著的時刻，我們多多少少會感覺幸福或是不幸福，如同對於噪音的感受一樣。噪音有各種不同的來源，從伸縮喇叭到鑽孔機，我們可以感覺每一種噪音的強度。同樣地，喜樂也有很多的來源，不過我們可以比較其中每一種的強度。受苦也有很多種類型，從牙痛、胃潰瘍到憂郁癥，但是我們也可以比較每一種痛苦。還有，我們會看到痛苦的結束，也就是幸福的開始。
那麼，我們要如何知道人們——整體而言或在個別的時刻裡——幸福或不幸福呢？心理學和大腦科學現在能提供我們找到更精確的答案所需要的工具。
問問題
要得知一般大眾幸福與否，明顯的辦法，就是隨機采樣一些人家，調查居住其中的人是否幸福。典型的問題是：“如果把一切都考慮進來，你覺得你是非常幸福，還算幸福，或者不是很幸福的人？”圖表2—1就是美國與英國大眾的回復結果，非常類似。有趣的是，男人和女人的回答也相當一致。
但是，每個回答問題的人對這些字眼的理解程度都相同嗎？幸運的是，他們的回答都可以個別進行驗證。在很多個例中，這些人的朋友或是同事也被要求為這個人的幸福程度評分，這些單獨的評分結果與個人的自評結果相當吻合，而且也與素不相識的面訪員對他的評分十分接近。
……

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