第*章佛學難進，但佛理可通
人做不好，學佛也沒用 
先憂自己，再憂天下 
修煉忍辱的功夫 
第一個要學會謙虛 
“不識本性，學法無益”  
真付出是無私，沒有對立 
完善道德，纔能實現自我 
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第二章佛眼看人生，其實很簡單
積極心態學佛，纔會受益 
修行，一生的功課 
真誠活著最有力量 
毀譽不驚，定力自守 
緣聚緣散，任其自然 
人生真諦，寓於平淡 
隻有經歷過，纔算真懂得 
行善惜福，纔能得善果 
第三章修心養性，端正人生姿態
自重者，人恆敬之 
騙人就是騙己 
放低姿態，纔是真正的尊貴 
言行、知行合一，增長智慧 
不以貌取人，關注內在本質 
自以為是的人最難度 
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第四章積極精進，有作為的人生
別想太多，隻管做去 
知識的最高境界是無知 
喫得苦中苦，方為人上人 
不要怕別人不了解你 
專心致志，靜待機遇 
保持清醒，不被他人捧壞 
滿懷希望，精進不已 
“做到平凡，纔是真正的了不起”  
第五章紛擾俗世，修養生存智慧
“把眼前路留寬一點，讓後來人走走”  
留一半清醒，留一半醉 
是非皆因多開口，煩惱皆因強出頭 
“做人做事要留點遺憾”  
“少妨礙他人，就是最好的道德”  
化解仇怨，征服人心 
第六章煩惱人生，通達自會解脫
欲望太盛，做人難剛強 
貪婪是一種毒藥 
不愁不怨，煩惱自解 
要明白高處不勝寒 
萬事隨緣，隨遇而安 
第七章境由心造，快樂源自內心
少動心念，自然自在 
法天效地，心寬得樂 
心中無“我”，行善得樂 
撚花一笑，放松自己 
默默無聞未必不幸福 
最佳境界是豐富的安靜 

南懷瑾先生是一位學貫古今、富有學養的大師。他出生在一個詩書世家，家族中代有高僧出現。南先生自小深受家風影響，立志不凡。他讀萬卷書，行萬裡路，精研儒、釋、道及諸子百家等國學經典，以自己的博學和傳奇經歷實踐著他對於儒、釋、道的理解。他曾積極奔忙於世界各地，傳播中國優秀的傳統文化，以他深入淺出的方式闡釋著博大精深的中國國學文化，深得人們喜愛，影響深遠，被譽為一代國學大師。
而有關佛學，他曾尋訪高僧奇士，在名寺閉關研修，且得多位著名高僧、活佛傳授，深得佛學精髓。他認為，佛學首先是一門學問，一門教人如何做人做事的學問，其次纔是宗教學說。而修習佛法，實質是在修習一種境界，一種大境界，隻有擁有了這種境界，纔為學佛之大得。
可當下一提到佛學，很多不明其理的人都認為，修習佛學，或者信仰佛教，就是一個人由於心靈空虛，沒有了精神寄托，這纔與“佛”結緣。或是因為一個人境遇不佳，為了逃避現實，尋求一種解脫，也纔將心皈依於“佛”。
然而，持這般想法的人，大多是不明曉佛學的義理而對其產生誤解。要知道，佛學作為古老文化的一脈，所以能流傳到今天而不衰，自有它昭然之處，絕非似常人所理解的那般簡單。
心之向善，追求一種境界，提高自身的思想品質和生活質量，這應該說是佛學中倡導的最基本的思想。南懷瑾先生對佛教深有研究，解讀了眾多的佛學典籍，他不但從中獲得了身心的修養，同時對於人的靈魂境界也有極大領悟，並寫下了諸多著作。他說：“社會需要佛學，需要這樣一種引人向上的力量。修習佛學，可以讓我們更容易地看清自己，認清現實，並從現實中求得心靈的啟迪，達到物我兩忘的境界。”
對於佛學，可以說南懷瑾先生有著自己深刻的體會與洞察。在他看來，今天的人們都應當走進佛學，了解佛學，以端正的心態去領悟佛學。這樣，人們不僅在心靈上能獲得開示和慰藉，而且在社會生活中，心態也能變得安靜與祥和。
但世道人心，眼下很多人學佛，往往求的不是自身的修養與人生的境界，而是想借佛光的保佑大發其財，大成其事。當然，安身立命對一個人來說，固然重要，可如果將學佛賦予了功利性和目的性，那便偏離了佛學的要義。其次還有一些人，因遭受某種磨難或打擊，而對生活失望，想以學佛來獲得解脫。甚至還有的，因一時心血來潮，完全是為了趕時髦，見別人學佛信佛便也跟風，以此彰顯自己的境界。豈不知，如此這般具有功利性和目的性地學佛，不但已背離佛學的主旨，同時也很難對佛學有真正的領悟和體察。
再有，佛學本身講的就是修心，但如果心態不對，即使學佛，能得其道也是枉然。而對於那些想求佛來解救自己的人，佛也終不能解救你，因為能夠真正解救你的，其實還是你自己。要知道，真正修習佛學的人，不是因為自己沒辦法安頓自己，也不是萬念俱灰尋找解脫，更不是為了求得佛的保佑來發財。他們之所以修習佛學，或者信佛，完全是在一種積極的心態作用下，抱著修心修身的態度，纔走進佛學，走進佛教，從而在領悟博大精深的佛理之後，而使自己在人生的境界上再一次獲得提升以及加深對生命本真的理解和把握。
究 其 根 源 ， 所 謂 的 修 習 佛 學 ， 其 實 就 是 學 習 佛 陀 的 智 慧 。在人世之中，雖然萬事萬物無可窮盡，但人的智慧卻永遠強大。
倘若一個人擁有了萬千智慧，那麼你自身就會擁有強大的力量，從而達到禪的境界：看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水。
此外，南懷瑾先生還如是說：“真正修習佛法，並不是叫你崇拜偶像，也不是叫你去迷信，而應無所住而行布施，是大解脫。一切事物，物來則應，過去不留。”也就是說，學佛的真正目的應該是面對世界的一切，安頓好自己的靈魂，提升自己的智慧，無論對待什麼事情，都要做到輕松自然，事來則應，事過之後不要再耿耿於懷。
本書收錄的是南懷瑾先生在不同時期關於學佛、修行、參禪等佛學方面的語錄。但本書不是對南先生佛學語錄的一種簡單收集，而是以南先生的語錄為引，站在一個全新的角度，解讀其中的佛學思想，領受佛學智慧。同時，並以此延伸開去，對相關的社會、人生、人性與佛性等問題做出另一種獨特的理解和思考，及在書中充滿了諸多探討性的扣問。相信讀者通過閱讀本書，能獲得一個全新的感受，並對佛學有一個積極的認識，從而通過學佛提高自身修養與人生的境界。
因為時間和能力有限，本書在編寫過程中難免會有不妥或失誤之處，還望方家指點，也懇請廣大讀者和同仁給予我們誠摯的指正和批評。

佛眼看人生，其實很簡單
積極心態學佛，纔會受益
南懷瑾先生說：“佛教像百貨店，裡面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。”
對某些人而言，佛教沒什麼用，它自己也不需要它；而對於某些人，佛教就是它的慰藉，他的生命般，須臾不可離。佛教當然不是迷信，從文化的角度來看，它是一種哲學，一種對人心有慰藉和補養作用的唯心的哲學。
一個人，也許年輕時不需要看佛學，也看不懂，但等他年長以後，有了些人生經驗，對社會、人生、人與人產生了一些困惑和迷茫，需要尋求解釋，找到慰藉時，此時看看佛學，也許是一種及時的必要的心靈補給，同時，最重要的作用是，佛學可提高一個人的修養和智慧——而這後者是十分重要的。
世界本不完美，人生本有苦痛和無奈，成敗得失，人生遭際，難免患得患失；而做人同樣不會輕松，競爭與人際的各種紛擾，往往會紛至沓來，使人應接不暇，搞得身心疲憊。活著，究竟是為了什麼？可不這樣又能怎麼辦？人生面臨著一個個選擇，層出不窮的苦樂，層出不窮的難題，都要自己一一解答，不能回避，沒有依靠，也沒有任何僥幸的可能，一切都要自己硬著頭皮來應對。如果說在幼年，人生多樂少苦的話，那麼，人到成年後，就開始接受一個個考驗，各種問題會接連而至。此時，考驗變成了對心理承受力的考驗，如果你不能承受這種生命之重，那麼，就隻有被打趴下。
而佛教，由於其對人生的某種透徹解釋，使它兩千餘年來成為人們心靈的慰藉。佛家說“人生就是苦”，這種苦是一種“逼迫性的苦”，所以世人無從擺脫。我們每個人像被風趕著的風車，完全不能自主，隻有隨風轉動，方向在哪裡？所向何終？並不清楚。而佛教理論，告訴我們人生的本質，面對無從選擇的苦樂人生，如何在有生之年充實自己的精神世界，通過自己內心的力量，如何離苦得樂。所以，佛教也就具有了教化人心，給人慰藉的作用。
一般人也許認為佛教是迷信，或者認為它是消極的。其實，佛教雖然說“萬事皆空”，追求來世的福運，它是離世的，給人期待的絕望；但同時它又告訴人積極地生活，不斷精進，完善自我，實現自我，所以，它又是積極的，入世的。其實，佛教是通過改選人的內心，來完成對世界的改選，所以，它的力量更是堅不可摧，所以，兩千年來興盛不衰。
如何看待佛教，其實也全在己心。因為它是唯心的理論，所以，你的心態決定了它的形像。在一個消極厭世的人眼裡，人生完全是空，是死，佛教在他眼裡也就隻有慰藉的作用，他對於人生的態度是回避的，退縮的；在一個熱愛生活，真誠而堅強活著的人心裡，佛教是積極的，他在佛教裡看到了如何應對人生的各種困惑，如何提高個人修養，如何精進完善自己，如何寧靜並豐富自己的內心，充滿智慧和力量地活著；在一個真誠善良的人眼裡，佛教是悲天憫人，是心懷對人生的悲憫意識，慈悲地看待人生、社會、人與人，理解並寬容對待萬物，慈悲為懷，並相信善良的力量，以做善人、行善濟世作為自己的人生追求在一百個人眼裡，佛教有一百個形像。
在一個健康心理的人眼裡，佛教是別眼看世界，是給人力量的，而絕不是消極的。但是，正如南先生所說，佛教如百貨店，可去可不去。如果一個人有足夠能力安頓自己，活得十分熱情洋溢，而且充滿向上的力量，那麼，不涉及佛教也很好，如果進入，就隻把它當成一門豐富自己知識，提高自己修養的學問來看，倒也是必要的；但如果一個人有無法承受的生命之重，想從佛教那裡得解脫，尋找慰藉，也是可以的，但如果完全沉迷進去，逃避現實，不問世事，又不能真正地做到無我而信仰佛教，隻是沉迷到佛教的世界裡，作用卻是徒勞的——因為佛教並不能給你任何現實的解答和力量，隻能讓你日益意志消沉，越活越無力。這就是很多人，一旦遇到挫折，鑽進佛教的殼裡，以為可為自己遮風擋雨，但結果隻能讓自己更加窮困落魄。所以南先生說：除非你有志於佛學，否則不要輕易進入佛教的慰藉世界中，因為很多人進去了反而倒霉，讓自己不倫不類的，讓人左右看著你更不順眼，不正常，這又是何苦呢？所以，消極的，缺少我們大家學佛，有點顛倒因果。怎麼說呢？‘倒因為果’，這些學理和道理，不是我們的，而是釋迦牟尼佛苦行那麼多年以後，對弟子們的回答。人家把這個回答記下來以後，我們看了纔懂的。事實上，不是我們懂，那不過是我們拿到佛的成果，加以接受而已。那我們應該怎麼辦呢？答案是：我們也應該走修行的路子。要學釋迦牟尼佛一樣，走禪定的路子，向真正的修持路上去求證。”