馬瑞光

逸馬產業集團董事長

中國連鎖經營研究院院長

中國繫統科學研究會副會長

中國科技產業化促進會副理事長

廣東省內蒙古商會會長

上海交大連鎖研究所執行所長

深圳市馬洪經濟研究發展基金會理事

著有《無限連鎖》《復制連鎖帝國》《中國式連鎖》《世界是連鎖的》《全網連鎖》《商業新突破》等連鎖著作

《道德經》

上篇道經

一章/2

二章/3

三章/4

四章/6

五章/7

六章/8

七章/9

八章/11

九章/12

十章/13

十一章/15

十二章/16

十三章/17

十四章/19

十五章/20

十六章/22

十七章/23

十八章/25

十九章/26

二十章/27

二十一章/29

二十二章/30

二十三章/32

二十四章/33

二十五章/34

二十六章/36

二十七章/37

二十八章/39

二十九章/40

三十章/41

三十一章/42

三十二章/44

三十三章/45

三十四章/46

三十五章/47

三十六章/48

三十七章/50

下篇德經

三十八章/52

三十九章/53

四十章/55

四十一章/56

四十二章/57

四十三章/59

四十四章/60

四十五章/61

四十六章/62

四十七章/63

四十八章/64

四十九章/65

五十章/67

五十一章/68

五十二章/69

五十三章/71

五十四章/72

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五十六章/75

五十七章/76

五十八章/78

五十九章/79

六十章/80

六十一章/81

六十二章/83

六十三章/84

六十四章/85

六十五章/87

六十六章/88

六十七章/90

六十八章/91

六十九章/92

七十章/94

七十一章/95

七十二章/96

七十三章/98

七十四章/99

七十五章/101

七十六章/102

七十七章/103

七十八章/105

七十九章/106

八十章/107

八十一章/109

《莊子》

內篇

逍遙遊/112

齊物論/121

養生主/142

人間世/147

德充符/163

大宗師/173

應帝王/194

外篇/202

駢拇/202

馬蹄/209

胠篋/213

在宥/221

天地/234

天道/254

天運/266

刻意/279

繕性/284

秋水/287

至樂/302

雜篇

寓言/312

說劍/319

上篇道經

一章

原文

道①可道②，非常道；名③可名④，非常名。

無，名天地之始；有，名萬物之母⑤。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼⑥。

此兩者，同出而異名，同謂⑦之玄。玄之又玄⑧，眾妙之門⑨。

注釋

①道：名詞，這裡指宇宙本原。引申義為萬物的根本、真理、原理、規律等。

②道：動詞，說明，講清楚。

③名：名詞，“道”的形態。

④名：動詞，表明。

⑤母：母體，源頭。

⑥徼（jiào）：邊界，分界線。這裡意為事物的表像。

⑦謂：稱謂，這裡意為“可以叫作”“稱呼……為”。

⑧玄：玄妙，深奧，無法探究。

⑨門：大門，門戶，這裡指產生宇宙玄奧的地方，或暗指認識宇宙玄奧的法門。

老馬釋途

開篇很多人就會一頭霧水，可道者非道，可名者非名；當然，樸素的辯證法思想也就孕育其中了。

既是有，又是無，這可以理解為很簡單的常識，但實際上確是大道。雖然講的是不可知，實則萬物也是可知的，看得出談的都是大事，又是小細節。

玄之又玄，玄妙之門，“有”和“無&rdquo撐起了世界，據說這是計算機語言最早的啟發，同時也告訴我們，“有”和“無”本是一件事情，隻是角度不同而已。談的都是宇宙，自然會被認為是天書，天書也無怪乎細節，這本是不同方面而已。一種中國式的思維方式，就這樣在歷史長河中逐漸形成。既是豁達，又是混沌；既是糾結，又是明確，人不同，心不同，事不同而已，所謂的道家大幕就此拉開。

二章

原文

天下皆知美之為美，斯①惡②已；皆知善之為善，斯不善已。

有無相③生，難易相成，長短相形④，高下相盈，音聲⑤相和，前後相隨。

是以聖人⑥處無為⑦之事，行不言之教。萬物作⑧而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

注釋

①斯：表示轉折，意為則、就、於是。

②惡：丑，與前言“美”相對而論。

③相：彼此，互相。

④形：現形，意為顯現出來，這裡指通過比較看出來。

⑤音聲：古人把“音”與“聲”分開解釋，奏出的樂聲稱之為“音”，發出單一的音響稱之為“聲”。

⑥聖人：能夠做到居靜、不爭、順從自然、張揚人的內在生命的人被道家稱為“聖人”。這裡和儒家思想中的“聖人”不同。

⑦無為：什麼都不去做，讓一切順其自然。

⑧作：興起，這裡意為生長。

老馬釋途

“有無相生，難易相成，長短相形”，也就是相反之事往往相伴而生，類似於亞裡士多德講的，相反的事物底層是相通的。

也就得出了“無為而治”的思想，任憑萬物自然生長，未進行規則設計下的演變，而是完全的自然演變，雖然好像有些保守，但也就因為此，纔流傳甚遠。

當然，從更高角度、更長時間跨度去思考，確實也覺得我們的“為”不一定做有用功，未必能夠帶來什麼新鮮的東西，隻是人欲的體現而已。

就像當今的數字化，有很多新的邏輯、新的企業、新的商業模式出現，但如果追究本質，會發現似乎並無多大變化，都是為了服務客戶，獲得利潤，甚至影響世界。

三章

原文

不尚賢①，使民不爭；不貴②難得之貨，使民不為盜；不見③可欲，使民心不亂。

是以聖人之治，虛其心④，實其腹，弱⑤其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治⑥。

注釋

①尚賢：推崇有纔德的人。尚，崇尚，推崇。賢，品德高尚又有纔華的人。

②貴：珍貴。這裡是動詞，視其珍貴，重視。

③見：通“現”，出現。這裡意為炫耀，展露。

④虛其心：使其心靈空明，沒有狡詐或非分的念頭。虛，虛無，引申意為潔淨。心，心靈、思想、精神。

⑤弱：削弱。

⑥治：治理，引申為治世，天下太平之意。

老馬釋途

“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”，讓人民沒有不良的欲望，實現無為而治；不尚賢，不貴難得之貨，讓人們沒有貪心。

人的欲望確實會帶來很多麻煩，但又帶來很多價值。社會的進步，科技的進步，是欲望推動的結果。如果有一種規則，能發揮欲望的價值，又能驅動欲望向善，是否就完美了呢？

如此，老子的滅人欲未必是好的選擇，一定程度上違背了人性。我們發現，凡是違背人性的機制和體制設計，往往很難持續。應該用適應人性的機制，把人性中惡的部分引導向善，似乎是恰當的選擇。

當然，如果從更長的時間維度來講，老子可謂高瞻遠矚，人們的行為從歷史長河中看似乎意義不大，但作為萬物之靈，總該有所作為吧。