章怎樣做學生

五年前，嚴幾道先生為本校校長時，餘方服務*，開學日曾有所貢獻於學校。諸君多自預科畢業而來，想必聞知。士別三日，刮目相見，況時閱數載，諸君較昔當為長足之進步矣。予今長斯校，請以三事為諸君告：

一曰抱定宗旨。諸君來此求學，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學之性質。今人肄業專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也。外人每指摘本校之腐敗，以求學於此者，皆有做官發財思想，故畢業預科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。因做官心熱，對於教員，則不問其學問之淺深，惟問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業有人提攜也。現在我國精於政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請教員，不得不聘請兼職之人，亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當否，姑不具論，然彌謗莫如自修，人譏我腐敗，問心無愧，於我何懼？果欲達其做官發財之目的，則北京不少專門學校，入法科者盡可肄業於法律學堂，入商科者亦可投考商業學校，又何必來此大學？所以諸君須抱定宗旨，為求學而來，入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌，諸君肄業於此，或三年，或四年，時間不為不多，苟能愛惜分陰，孜孜求學，則求造詣，容有底止。若徒志在做官發財，宗旨既乖，趨向自異。平時則放蕩冶遊，考試則熟讀講義，不問學問之有無，惟爭分數之多寡；試驗既終，書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三、四年，潦草塞責，文憑到手，即可借此活動於社會，豈非與求學初衷大相背馳乎？光陰虛度，學問毫無，是自誤也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對於當軸多不滿意，亦以其道德淪喪。今諸君苟不於此時植其基，勤其學，則將來萬一因生計所迫，出而仕事，但任講席，則必貽誤學生；置身政界，則必貽誤國家。是誤人也。誤已誤人，又豈本心所願乎？故宗旨不可以不正大。此餘所希望於諸君者一也。

二曰砥礪德行。方今風俗日偷，道德淪喪，北京社會，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染。諸君肄業大學，當能束身自愛。然國家之興替，視風俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設想。故必有卓絕之士，以 身作則，力矯頹俗，諸君為大學學生，地位甚高，肩此重任，責無旁貸，故諸君不惟思所以感已，更必有以勵人。苟德之不修，學之不講，同乎流俗，合乎污世，已且為人輕侮，更何足以感人。然諸君終日伏首案前，芸芸攻苦，毫無娛樂之事，必感身體上之苦痛。為諸君計，莫如以正當之娛樂，易不正當之娛樂，庶幾道德無虧，而於身體有益。諸君入分科時，曾填寫願書，遵守本校規則，苟中道而違之，豈非與原始之意相反乎？故品行不可以不謹嚴。此餘所希望於諸君者二也。

三曰敬愛師友。教員之教授，職員之任務，皆以圖諸君求學便利，諸君能無動於衷乎？自應以誠相待，敬禮有加。至於同學共處一室，尤應互相親愛，庶可收切磋之效。不惟開誠布公，更宜道義相勗，蓋同處此校，毀譽共之。同學中苟道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，已雖規行矩步，亦莫能辨，此所以必互相勸勉也。餘在德國，每至店肆購買物品，店主殷勤款待，付價接物，互相稱謝，此雖小節，然亦交際所必需，常人如此，況堂堂大學生乎？對於師友之敬愛，此餘所希望於諸君者三也。

餘到校視事僅數日，校事多未詳悉，茲所計劃者二事：一曰改良講義。諸君既研究高深學問，自與中學、高等不同，不惟恃教員講授，尤賴一已潛修。以後所印講義，隻列綱要，細微末節，以及精旨奧義，或講師口授，或自行參考，以期學有心得，能裨實用。二曰添購書籍。本校圖書館書籍雖多，新出者甚少，苟不廣為購辦，必不足供學生之參考。刻擬籌集款項，多購新書，將來典籍滿架，自可旁稽博采，無虞缺乏矣。今日所與諸君陳說者隻此，以後會晤日長，隨時再為商榷可也。

學習亦為適應時代之預備

——在清華學校高等科演說詞

兩種感想 鄙人今日參觀貴校，有兩種感想：一為愛國心，一為人道主義。溯貴校之成立，遠源於庚子之禍變。吾人對於往時國際交涉之失敗，人民排外之蠢動，不禁愧恥，而油然生愛國之心，一也。美國以正義為天下倡，特別退還賠款，為教育人纔之用，吾人因感其誠而益信人道主義之終可實現，二也。此二感想，同時湧現於吾心中。夫國家主義與人道主義，初若不相容者，如國家自衛，則不能不有常設之軍隊。而社會之事業，若交通，若商業，本以致人生之樂利。乃因國界之分，遂反生種種障礙，種種壟斷。且以圖謀國家生存、國力發展之故，往往不恤以人道為犧牲。歐洲戰爭，是其著例。吾人對現在國家之組織，斷不能雲滿意，於是學者倡無政府主義，欲破壞政府之組織，以個人為單位，以人道為指歸。愛國主義與世界主義之不相容，蓋如此矣。而何以在貴校所得之二感想，同時盤旋於吾心中？豈非以今日為兩主義過渡之時代，吾人固同具此愛國心與人道觀念歟？國家主義與世界主義之過渡，求之事實而可征。今日世界慈善事業，若紅十字會等組織，已全泯國界。各國工會之集合，亦以人類為一體。至思想學術，則世界所公，本無國別。凡此皆日趨大同之明證。將來理想之世界，不難推測而知矣。蓋道德本有三級：（一）自他兩利；（二）雖不利己而不可不利他；（三）利他，雖損己亦所不恤。人與人之道德，有主張利他，而今之國際道德，止於自他兩利，故吾人不能不同時抱愛國之心與人道主義。惟其為兩主義過渡之時代，不能不調劑之，使不相衝突也

對清華學生之希望 吾人之教育，亦為適應此時代之預備。清華學生，皆欲求高深之學問於國外，對於此將來之學者。尤不能無特別之希望，故更貢數言如下：

一曰發展個性 分工之理，在以己之所長，補人之所短，而人之所長，亦還以補我之所短。故人類分子，決不當盡歸於同化，而貴在各能發達其特性。吾國學生遊學他國者，不患其科學程度之不若人，患其模仿太過而消亡其特性。所謂特性，即地理、歷史、家庭、社會所影響於人之性質者是也。學者言進化為各具我性，次則各具個性。能保我性，則所得於外國之思想、言論、學術，吸收而消化之，盡為“我”之一部，而不為其所同化。否則留德者為國內增加幾輩德人，留法者、留英者，為國內增加幾輩英人、法人。夫世界上能增加此幾輩有學問、有德行之德人、英人、法人，寧不甚善？無如失其我性為可惜也。往者學生出外，深受刺激，其有毅力者，或緣之而益自發憤；其志行稍薄弱者，即棄捐其“我”而同化於外人。所望後之留學者，必須以“我”食而化之，而毋為彼所同化。學業修畢，更遍遊數邦，以盡吸收其優點，且發達我特性也。

二曰信仰自由 吾人赴外國後，見其人不但學術政事優於我，即品行風俗亦優於我，求其故而不得，則曰是宗教為之。反觀國內，黑暗腐敗，不可救療，則曰是無信仰為之。於是可信從基督教，或以中國不可無宗教，而又不願自附於耶教，因欲祟孔子為教主，皆不明因果之言也。彼俗化之美，仍由於教育普及，科學發達，法律完備。人人於因果律知之甚明，何者行之而有利，何者行之而有害，辨別之甚析，故多數人率循正軌耳。於宗教何與？至於社會上一部分之黑暗，何國蔑有，不可以觀察未周而為懸斷也。質言之，道德與宗教，渺不相涉。故行為不能自由，而信仰不可不自由。行為之標準，根於習慣；習慣之中，往往有並無善惡是非之可言，而社交上不能不率循之者。苟無必不可循之理由，而故與違反，則將受多數人無謂之嫌忌，而我固有之目的，將因之而不得達。故人境問禁，入國問俗，不能不有所遷就。此行為之不能自由也。若夫信仰則屬之吾心，與他人毫無影響，初無遷就之必要。昔之宗教，本初民神話創造萬物末日審判諸說，不合科學，在今日信者蓋寡。而所謂與科學不相衝突之信仰，則不過玄學問題之一假定答語。不得此答語，則此問題終梗於吾心而不快。吾又窮思冥索而不得，則且於宗教哲學之中，擇吾所契合之答語，以相慰藉焉。孔之答語可也，耶之答語可也，其他無量數之宗教家、哲學家之答語亦可也。信仰之為用如此。既為聊相慰藉之一假定答語，吾必取其與我契合者，則吾之抉擇有完全之自由，且亦不能限於現在少數之宗教。故曰信仰期於自由也。明乎此，則可以勿眩於習聞之宗教說矣。

三曰服役社會 美洲有取締華工之法律，雖由工價賤，而美工人不能與之競爭，致遭擯斥，亦由我國工人知識太低，行為太劣，而有以自取其咎。唐人街之腐敗，久為世所垢病。留學生對於此不幸之同胞，有補救匡正之天職。歐洲留學界已有行之者，如巴黎之儉學會，對於法國招募華工，力持工價與法人平等及工人應受教育之議。儉學會並設一華工學校授工人以簡易國文、算術及法語，又刊《華工雜志》，用白話撰述，別附中法文對照之名詞短語，以確華工之知識。英國留學生亦有同樣之事業，其所出雜志，定名《工讀》。是皆於求學之暇，為同胞謀幸福者也。美洲華工，其需此種扶助尤急，而商人巨賈，不暇過問，惟待將來之學者急起圖之耳。貴校平日對於社會服役，提倡實行，不遺餘力，如校役夜課及通俗演講等，均他校所未嘗有。竊望常抱此主義，異日到美後，推行於彼處之華工，則造福宏矣。

1917年3月29日講

科學之修養

鄙人前承貴校德育部之召，曾來校演講；今又蒙修養會見召，敢述修養與科學之關繫。

查修養之目的，在使人平日有一種操練，俾臨事不致措置失宜。蓋吾人平日遇事，常有計較之餘暇，故能反復審慮，權其利害是非之輕重而定取舍。然若至倉卒之間，事變橫來，不容有審慮之餘地，此時而欲使誘惑、困難不能隳其操守，非憑修養有素不可，此修養之所以不可緩也。

修養之道，在平日必有種種信條：無論其為宗教的或社會的，要不外使服膺者儲蓄一種抵抗之力，遇事即可憑之以定抉擇。如心所欲作而禁其不作，或心所不欲而強其必行，皆依於信條之力。此種信條，無論文明、野蠻民族均有之。然信條之起，乃由數千萬年習慣所養成；及行之既久，必有不適之處，則懷疑之念漸興，而信條之效力遂失。此猶就其天然者言也。乃若古聖先賢之格言嘉訓，雖屬人造，要亦不外由時代經驗歸納所得之公律，不能不隨時代之變遷而易其內容。吾人今日所見為嘉言懿行者，在日後或成故紙；欲求其能常繫人之信仰，實不可能。由是觀之，則吾人之於修養，不可不研究其方法。在昔吾國哲人，如孔、孟、老、莊之屬，均曾致力於修養，而宋、明儒者尤專力於此。然學者提倡雖力，卒不能使天下之人盡變為良善之士，可知修養亦無一定之必可恃者也。至於吾人居今日而言修養，則尤不能如往古道家之蟄影深山，不聞世事。蓋今日社會愈進，世務愈繁。已入社會者，固不能舍此而他從；即未入社會之學校青年，亦必從事於種種學問，為將來人世之準備。其責任之繁重如是，故往往易為外務所縛，無精神休假之餘地，常易使人生觀陷於悲觀厭世之域，而不得志之人為尤甚。其故即在現今社會與從前不同。欲補救此弊，須使人之精神有張有弛。如作事之後，必繼之以睡眠，而精神之疲勞，亦必使有機會得以修養。此種團體之結合，尤為可喜之事。但鄙人以為修養之致力，不必專限於集會之時，即在平時課業中亦可利用其修養。故特標此題曰：“科學的修養”。

今即就貴會之修養法逐條說明，以證科學的修養法之可行。如貴會簡章有“力行校訓”一條。貴校校訓為“誠勤勇愛”四字。此均可於科學中行之。如“誠”字之義，不但不欺人而已，亦必不可為他人所欺。蓋受人之欺而不自知，轉以此說復詔他人，其害與欺人者等也。是故吾人讀古人之書，其中所言苟非親身實驗證明者，不可輕信；乃至極簡單之事實，如一加二為三之數，亦必以實驗證明之。夫實驗之用者，莫如科學。譬如報紙紀事，臧否不一，每使人茫無適從。科學則不然。真是真非，絲毫不能移易。蓋一能實驗，而一不能實驗故也。由此觀之，科學之價值即在實驗。是故欲力行“誠”字，非用科學的方法不可。

其次“勤”：凡實驗之事，非一次所可了。蓋吾人讀古人之書而不慊於心，乃出之實驗。然一次實驗之結果，不能即斷其必是，故必繼之以再以三，使有數次實驗之結果。如不誤，則可以證古人之是否；如與古人之說相刺謬，則尤必詳考其所以致誤之因，而後可以下斷案。凡此者反復推尋，不憚周詳，可以養成勤勞之習慣。故“勤”之力行亦必依賴夫科學。

再次“勇”：勇敢之意義，固不僅限於為國捐軀、慷慨赴義之士，凡作一事，能排萬難而達其目的者，皆可謂之勇。科學之事，困難多。如古來科學家，往往因試驗科學致喪其性命，如南北極及海底探險之類。又如新發明之學理，有與舊傳之說不相容者，往往遭社會之迫害，如哥白尼、賈利來之慘禍。可見研究學問，亦非有勇敢性質不可；而勇敢性質，即可於科學中養成之。大抵勇敢性有二：其一發明新理之時，排去種種之困難阻礙；其二，既發明之後，敢於持論，不懼世俗之非笑。凡此二端，均由科學所養成。

再次“愛”：愛之範圍有大小。在野蠻時代，僅知愛自己及與己接近者，如家族之類。此外稍遠者，輒生嫌忌之心。故食人之舉，往往有焉。其後人智稍進，愛之範圍漸擴，然猶不能舉人我之見而悉除之。如今日歐洲大戰，無論協約方面或德奧方面，均是己非人，互相仇視，欲求其愛之普及甚難。獨至於學術方面則不然：一視同仁，無分珍域；平日雖屬敵國，及至論學之時，苟所言中理，無有不降心相從者。可知學術之域內，其愛博。又人類嫉妒之心盛，入主出奴，互為門戶。然此亦僅限於文學耳；若科學，則均由實驗及推理所得真理，不容以私見變易一切。是故嫉妒之技無所施，而愛心容易養成焉。

 以上所述，僅就力行校訓一條引申其義。再閱簡章，有靜坐一項。此法本自道家傳來。佛氏之坐禪，亦屬此類。然歷年既久，卒未普及社會；至今日日本之提倡此道者，純以科學之理解釋之。吾國如蔣竹莊先生亦然，所以信從者多，不移時而遍於各地。此亦修養之有賴於科學者也。

又如不飲酒、不吸煙二項，亦非得科學之助力不易使人服行。蓋煙酒之嗜好，本由人無正當之娛樂，不得已用之以為消遣之具，積久遂成痼疾。至今日科學發達，娛樂之具日多，自不事此無益之消遣。如科學之問題，往往使人興味加增，故不感疲勞而煙酒自無用矣。

今日所述，僅感想所及，約略陳之。惟宜注意者，鄙人非謂學生於正課科學之外，不必有特別之修養，不過正課之中，亦不妨兼事修養，俾修養之功，隨時隨地均能用力，久久純熟，則遇事自不致措置失宜矣。

1919年4月24日講

大學是什麼

——北大第二十二年開學式演說詞

    今日為北京大學第二十二年的開學日。新到諸生差不多占四分之一。本來舊生所知道的，也當為新生申說大概。況此次學潮以後，外邊頗有謂北京大學學生專為政治運動，能動不能靜的。不知道本校學生這次的加入學潮，是激於一時的愛國熱誠，為特別活動，一到研究學問的機會，仍是非常鎮靜的。外邊流言，實是誤會。但是，我們也不可不作“有則改之、無則加勉”的打算。所以，我現在把北京大學的教育方針說說，不但給新生指示趨向，也是為舊生提醒一番的意思。

    諸君須知，大學並不是販賣畢業的機關，也不是灌輸固定知識的機關，而是研究學理的機關。所以，大學的學生並不是熬資格，也不是硬記教員講義，是在教員指導之下自動的研究學問的。為要達上文所說的目的，所以延聘教員，不但是求有學問的，還要求於學問上很有研究的興趣，並能引起學生的研究興趣的。不但世界的科學取的學說，就是我們本國固有的材料，也要用新方法來整理他。這種標準，雖不是一時就能完全適合，但我們總是向這方面進行。又如圖書、雜志、儀器.標本，研究學理上所必不可少的，我們限於經費，雖不能一時購置完善，但也是逐年增加的。且既然認定大學是研究學理的機關，對於純粹學理的文理科，自當先作完全的建設。我們因文理科尚有許多門類，為經費與地位所限，不能一時並設，所以，乘北洋大學同是國立，同有土木工科、采礦冶金科的關繫，把工科歸並北洋。即用工科的經費與教室、實驗室，來擴充理科的一部分。研究學理，不可不屏除紛心的嗜好，所以，本校提倡進德會，對於縹賭的惡習，官吏議員的運動，是懸為戒律的。研究學理，必要有一種活潑的精神，不是學古人“三年不窺園”的死法能做到的，所以，本校提倡體育會、樂音會、書畫研究會等，來涵養心靈。大凡研究學理的結果，必要影響於人生。倘沒有養成博愛人類的心情，服務社會的習慣，不但印證的材料不完全，就是研究的結果也是虛無。所以，本校提倡消費公社、平民講演、校役夜班與《新潮》雜志等，這些都是本校注重的事項，望諸君特別注意。

抑本校很願多延各國碩學來校講授，惜機會很不易得。今年適值杜威博士來華遊歷，本校得博士與哥侖比亞大學校長的允許，得請博士留華一年，在本校講授哲學，這是很難得的機會。所以，今日特請博士演說，並先為紹介。

1919年9月20日講 

不可忽視學理

——在愛丁堡中國學生會及學術研究會歡迎會演說詞

今日會中有學術研究會，學與術可分為二個名詞，學為學理，術為應用。各國大學中所有科目，如工商，如法律，如醫學，非但研求學理，並且講求適用，都是術。純粹的科學與哲學，就是學。學必借術以應用，術必以學為基本，兩者並進始可。中國羨慕外人的，次是見其槍炮，就知道他的槍炮比吾們的好。以後又見其器物，知道他的工藝也好。又看外國醫生能治病，知道他的醫術也好。有人說：外國技術雖好，但是政治上止有霸道，不及中國仁政。後來纔知道外國的憲法、行政法等，都比中國進步。於是要學他們的法學、政治學，但是疑他們道學很差。以後詳細考查，又知道他們的哲學，亦很有研究的價值。他們的好處都知道了，於是出洋留學生，日多一日，各種學術都有人研究了。然而留學生中，專為回國後占地位謀金錢的也很多。所以學工業，預備作技師。學法律，預備作法官，或當律師。學醫學，預備行醫。隻從狹義做去，不問深的理由。中國固然要有好的技師、醫生、法官、律師等等，但要在中國養成許多好的技師、醫生等，必須有熟練技能而又深通學理的人，回去經營，不是依樣畫葫蘆的留學生做得到的。譬如喫飯的時候，問小兒飯從那裡來的？淺的答語是說出在飯桶裡，進一步，說是出在鍋子裡，再進一步，說是出在谷倉裡，必要知道探原到農田上，纔是能造飯的，不是專喫現成飯的人了。求學亦然，要是但知練習技術，不去研究學術；或一國中，練習技術的人雖多，研究科學的人很少，那技術也是無源之水，不能會通改進，發展終屬有限。所以希望留學諸君，不可忽視學理。

1921年5月12日講 

不能依賴教科書

——在紹興五師五中女師聯合大會的演說詞

諸位要曉得，學生是要緊的時期，也是容易產生依賴心的時期。依賴心有多種：就是依賴年級制。因為橫直是四年畢業，師範五年。用功的也是四年，不用功也是四年，就模模糊糊的鬼混了去，能夠騙到一張畢業證書就算了事，一點沒有進取心。監督的人寬一點，就大大養成了一種惰心。第二就是依賴考試。因為考試是升級的重要關頭，一年級考得及格，就升二年級了，四年級考得及格，就能畢業了，那末，就想出混考試的方法了。這種方法，我很希望諸君引以為戒。因為平日是不去看他，一天一天的講義堆積起來，到了考試時期將臨了，就將那些講義拿到教師面前，以為這樣多的講義，我們怎樣預備？於是向先生商量，要求範圍，有了範圍了，就拼命去用功。有許多學校，將考試的時候，往往停課溫習考試去了，就像沒有事情一般，講義不知道早已放在那裡，怎樣急來抱佛腳的行為，往往弄出許多毛病來。對於自己，仍沒有進益。況且功課是前後有關繫，前頭不明白，後面恐怕也難以明了。譬如學算術、讀英文和旁的學科，統是一樣。假使諸位要誠心求學，應該將早日的功課，切不可輕輕地拋過去。並且還有一種要留意，就是功課應該自己先去溫習，或說是預備，將未曾教過的書，自己先去研究一下，後來先生教起來，容易明了。譬如初到紹縣，對於紹縣的道路，盲無頭緒，雖則經過別人引導一次，但是第二次恐怕仍不大明了。這就是次走路的時候，腦袋裡一點不去思考，也一點不去懷疑，以為從他就是了，可是第二次仍不知道。所以，未走以前，好路線圖看過，自己也記牢，就是次沒有人引導，也恐怕不會錯了。所以，功課自己先去看過，比先生講一次的得益多，到了先生講的時候，那就有頭緒了。講過後再去復習一次，那就不容易忘卻了。像英文科，自己將生字先去查考出來，雖則一個字有時候有許多解法，自己不能斷定，但是經過了一番自修，腦筋上總印著深深的痕跡。其他如礦物、植物、物理、化學等科，非機械的記牢不可。並非死依教科書就算了事，應該要和實物比較。

總之，無論什麼科學，從比較而分，諸位實地去考察，得益恐怕勝過書本。既然要去實驗，當然要許多儀器，還要想良教師指導和作業室、實驗場。我曉得諸位定不滿意學校如何不完備，如何不完善，這固然是不錯。實在我們靜靜地想，起先，外國的發明家，他實在可說一點沒有儀器，煙管當吹火管，家常所用的什物，就是他的儀器。可知研究科學，並非要如何如何纔能可以研究。況且，諸位校裡還有一點點、至少一點點的儀器。所以我勸諸位，研究科學，並非完全依賴儀器，實在也要自己去研究。

1923年6月6日講

真正的自由

——在德育學校演說之述意

鄙人耳育德學校之名，由來已久，今乘大學休假之際，得以躬蒞斯地，與諸君子共語一堂，甚屬快事。因貴校以育德為號，而校中又設有留法預科，乃使鄙人聯想及於法人之道德觀念。法自革命以後，有顯著、普遍之三詞，到處揭著，即自由、平等、友愛是也。夫是三者，是否能盡道德之全，固難逮定，然即證以中國意義，要亦不失為道德之重要綱領。

    所謂自由，非放恣自便之謂，乃謂正路既定，失〔矢〕志弗渝，不 為外界勢力所征服。孟子所稱“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”者，此也。準之吾華，當日義。所謂平等，非均齊不相繫屬之謂，乃謂如分而與，易地皆然，不以片面方便害大公。孔子所稱“己所不欲，勿施於人”者，此也。準之吾華，當日恕。所謂友愛，義斯無歧，即孔子所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”。張子所稱“民胞物與者”，是也。準之吾華，當日仁。仁也、恕也、義也，均即吾中國古先哲舊所旌表之人道信條，即微〔微〕西方之心同理同，亦當宗仰服膺者也。

    是以鄙人言人事，則必以道德為根本；言道德，則又必以是三者為根本。蓋人生心理，雖曰智、情、意三者平列，而語其量，則意廣，征共〔其〕序則意又先。此固近代學者所已定之斷案。就一人之身而考三性發達之遲早，就礦植動三物之倫而考三性包含之多寡，與夫就吾人日常之識一物、立一義而考三性應用之疾徐，皆有其不可掩者。故近世心理學，皆以意志為人生之主體，惟意志之所以不能背道德而向道德，則有賴乎知識與感情之翌〔翼〕助。此科學、美術所以為陶鑄道德之要具，而凡百學校皆據以為編制課之標準也。自鄙人之見，亦得以三德證成之。二五之為十，雖帝王不能易其得數，重墜之趣下，雖兵甲不能劫之反行，此科學之自由性也。利用普乎齊民，不以優於貴；立術超乎攻取，無所黨私。此科學之平等性及友愛性也。若美術者，貴自然，毋意毋必，則自由之至者矣。萬像並包，不遺貧賤，則平等之至者矣。並世相師，不間籍域，又友愛之至者矣。故世之重道德者，無不有賴乎美術及科學，如車之有兩輪，鳥之有兩翼也。

今聞貴校學風，頗致力於勤、儉二字。勤則自身之本能大，無需於他；儉則生活之本位廉，無人不得，是含自由義。且勤者自了己事，不役人以為工；儉者自享己分，不奪人以為食，是含平等義。勤者輸吾供以易天下之供，儉者省吾求以裕天下之求，實有燭於各盡所能、各取所需之真諦，而不忍有一不克致社會有一不獲之夫，是含友愛義。諸君其慎毋以二字為庸為小。天下蓋盡有幾多之惡潮，其極也，足以傾覆邦命，荼毒生靈，而其發源，乃僅由於一二少數人自恣之心所鼓蕩者。如往者籌安會之已事，設其領袖俱習於勤儉，肯為尋常生活，又何至有此。然則此二字者，造端雖微，而潛力則巨。鄙人對於貴校之學風，實贊成矣。惟祝貴校以後法文傳習日廣，能赴法留學者日多，俾中國之義、恕、仁與法國之自由、平等、友愛融化，而日進於光大。是非黨法，法實有特宜於國人旅學之點:旅用廉也，風習新也，前驅眾也，學說之純正，不雜以君制或宗教之匿瑕也，國民之浸淫於自由、平等、友愛者久，而鮮侮外人也，皆其著也。

1918年1月5日講

對教育有三點注意

——在南京特別市教育局演說詞

    今日承市教育界諸君歡迎，極感愉快。

    教育事業重要，已為各方所公認。但教育程度愈高愈妙，故由小學而中學，而大學，而研究院。惟欲高級教育昌明，則非使低級教育良好不可，所謂基礎教育是。小學教育不良，則中學教育必不佳，大學更不能問，遑雲研究院。若然，則普通教育實為各級教育之根本。

中國新教育事業，迄今不過三十年。在此三十年，而至今日，吾人能否指出某一校能滿意？結果無論任何學校，均似太不完備。但如何而能良好，而能滿意？言及於此，則非先有良好模範與榜樣不為功。南京為首都之區，即榜樣場所，此地能將教育辦理完美，則他省亦受良好之影響；反是，則是影響他方教育之不良。餘言至此，餘認為今日之首都，普通教育職員，實負非常之責任。今日就餘所知所覺者，認為人人對教育確有三點應特別注意，茲分別述之，以資貢獻。 

(一)養成科學頭腦 

餘所謂養成科學頭腦者，不但養成幾許之科學家，而實希望教育家無論何地何時，對於任何事件，均以科學眼光觀察之，思考之，斷定之。餘意任一事之結果，自己相信，決不盲從，務以科學有條理的方法去應付，然後方能不說亂話，不做錯事。總理所著《三民主義》、《建國大綱》等，皆依社會現像與國家環境，本科學手腕與各方法而著成。諸位信任三民主義，亦非強迫的與盲從的，蓋憑科學方法觀察之結果而信任之，服從之。國民政府現設大學院，院中設中央研究院，院中各種學科，如夭文、地理、歷史、教育、心理、美術、哲學等，皆依科學方法研究之，探討之。研究之人，專召集各大學區之大學教授及大學高材生等。中、小學生雖無研究此高深學科之能力，但亦須慢慢養成此種科學頭腦，以待將來之用。

(二)養成勞動習慣 

人之動作，非僅憑腦，腦部之外，尚有手足。苟隻憑用腦力研究學問而不勞力，則身體上不能獲得平均之發達，以致年齡愈大，腦力愈衰。勞力者一字不識，僅以力量工作，有如蜂、蟻，結果恐永無進步。是故研究教育事業，必須腦力、勞力同時互用，否則不能有良好結果。一般文學家，往往有特殊脾氣，其原因即繫腦與力不能並用，身體發達不平均，致有此種流弊。孔子所謂應灑掃應對進退，即勞動之意。而今日學校中運動，本勞動之本旨。他如貓在幼時，常以爪為遊戲，即將來捕鼠之預備工作；幼女抱小兒，即將來為人母之預備工作。凡此種種，均勞動之意也。至此，餘乃憶及從前杜威博士在希臘辦一師範學校，不上課，隻作工。同時即利用此機，以運用教授方法。其所做工作，如縫衣、烹調、造飯等。而此種工作，必需調味料、動植物、及布匹絲棉等，於是植物學、動物學、地理學、歷史學、物理學、幾何學、衛生學、化學等課程，隨之而出。進一層言，腦力與勞動同時並進之好處，非獨養成身體發達之平均，而關鍵，乃在打破勞動階級與智識階級之界限。現在上海辦一勞動大學，內分兩部:一部招收一般高級工業校畢業生入肄業，以工廠為學業，為生活，另設勞工補習班，以灌輸相當智識給一般勞工。浙江亦有勞農學院，半工半讀；鄉間設夜班，或鼕季班。凡此種種，均繫實現教育之勞動習慣也。 

(三)提倡藝術興味 

人生由小而長，而老，而死，苟無藝術之調和，則一世生活，真無興趣之可言。孩提之童，信口歌唱，即美術上之天籟以□。教育方面之藝術，並不限於課程範圍內，課程之外，如舉動談話，亦有美術興趣。而美之重要條件，在復雜與條理。今有一物，外觀建築極為美觀，但內部一無所有，殊少興趣。又如南京之夫子廟，組織固復雜，但太散漫，亦不甚好。美術事業，重在合各派於一爐而支配之，如金陵大學、金陵女大、燕京、協和等大學，其建築外觀，均為宮殿式，所謂東方藝術；而內部則以西洋美術方法組織之。美術事業，又重在改良自己之固有者及改造環境現像為要義，不能盲從，更不可強人盲從。苟僅知描寫模仿，而不知創造，則不配稱之日美術家。故藝術興味，確為教育上要義。

以上三點，望到會諸位深思之。

1927年10月30日講