稍進，則為“天像崇拜”，其中又分為二期，前期蓋在女權昌盛時代，所崇拜之大神，[神之為物，表面視為與人無關的，人外的，實則此種之神，已成為人為的神，具有人之性質。神之組織及一切，皆以人為依據，與人相類。]悉視為女性。《禮記·郊特牲》日：“郊之祭也，大報天而主日。”可見古無抽像的整個的天神。後世祭天之郊祭，隻是祭日，而《楚辭》《山海經》皆以羲和為女神。整個的地神，古代更其沒有，所祭的隻是自己所住所種的一塊土地，是為社祭。地神的被視為女性，更古今皆然。關於此問題，可參看日本田崎仁義所著《中國古代經濟思想及制度》，王學文譯，商務印書館本?br/>
女權時代之思想，存留於後世者甚少，隻有一部《老子》，是表現女性優勝思想的。《禮記·禮運》，孔子日：“我欲觀殷禮，是故之宋，而不足征也?br/>吾得坤乾焉。”說者謂殷《易》先坤。這該是一種女性優勝的遺跡，但殷《易》之內容不傳，今所傳之《周易》，則完全表現男性優勝之思想矣。[《周易》先乾。]
大概中國學術思想，大部分是從周朝流傳下來的，殷以前的成分，已經很少了，周朝宗法特別發達，可見其為男權昌盛的社會。而殷朝兄終弟及是一個母權社會的遺跡。周在西方，殷在東方。後來齊國長女，名為巫兒，為家主祠，不出嫁(《漢書·地理志》)
，而齊太公為出夫(《戰國策》)。燕人賓客相遇，以婦侍宿，婚嫁之夕，男女無別，反以為榮(亦見《漢書·地理志》)。楚王妻妹(《公羊》桓公二年)。皆可見風俗與周不同。然此等文化，多已淪亡了?br/>
古代宗教哲學之骨干，為陰陽五行，但二者似非一說。[陰陽早見於《周易》，然不及五行之說，五行早見於《洪範》，然不及陰陽之說。且自古至今，從未有合論二者者，後世言陰陽者眾，而說五行者寡，則以陰陽能自圓其說，而五行不能也。]五行之說，見於《書》之《洪範》，後來衍其說詳者，為《白虎通義》之《五行篇》，雖煞費苦心，然究屬勉強，予意水、火、木、金、土乃古代管此工事之五種官。[水，通溝渠，建橋梁。火，未知鑽木取火，得火不易，設之以保存火種。木，伐木制物。金，冶金之事。土，營建之事。]本非哲學上分物質為此五類，後來哲學家就已成事實而強為之說。[物體之之然，氣、液、固體。印度之哲學，言地、水、風、火四大。地，固體；水，液體；風，氣體，益之以火?br/>如此分法，尚覺可通。而五行之水、火、木、金、土，水為液體，木、金、土為固體占其三，無一氣體，不必哲學家，亦知為不妥，故決非哲學家分物質為此五類。]其說本來不合論理，故雖煞費苦心，終不能自圓其說也。[五行之變化，有生勝之說，亦作生克，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。其中火生土、土生金、金生水、木克土、土克水等，實不甚可通。]
至於陰陽，則因人之認識，必始於兩，而現像無論如何錯雜，亦總可歸納之而成二組，即謀與非謀，此即正負，正負即陰陽也。故其說處處可通，而古人推論萬物，必自小而推諸大，於是以天地為萬物之父母。『此時以陰陽為實質，尚未合哲學之原理。]再進，知萬物之原質推一，乃名此原質日氣。假想萬物之變化，皆由於氣之聚散，而氣之所以動蕩不已，則由於陰陽二力(陰靜陽動)之更迭起伏焉。至此而哲學上之泛神論成立矣。[泛神論者，即謂神即宇宙間一切現像之本身。]
宗教哲學之進步，既進於泛神論，則事物變動之原因·即在事物之本身。(古代野蠻人不知自然規律，隻知人律，其視萬物為有知，一切皆神所為。而其所謂神，亦有實體，《墨子·天志》《明鬼》之論，所謂天、鬼者，皆有喜怒，欲惡如人，則其證也。至此泛神論既成立，遂自有神而進為無神矣)而別無一物焉，在其外而使之者，此之謂自然。[自，始也；然，成也。古書自然之“然”字，無作如此之解者?br/>]自然之力，至為偉大，隻有隨順利用，而不能抵抗。而自然界之美德，如“不息”、“有秩序”、“不差忒”等，均為人所宜效法，此之謂“法自然”。[
法家即如是，謂政治上之賞罰，當以自然界之美德為準則也。] P5-P6