《佛繫：如何成為一個快樂的人【漫畫金裝版】》

一、深度解讀“佛繫”，重塑快樂自我
·佛繫三連：都行，可以，沒關繫！
·佛繫戀愛：“我們戀愛吧。”“都行，看你。”
·佛繫干活：說我好也行，說不好也行。
……………
佛繫=一切隨緣 自得其樂 LOVE&PEACE
快樂 = 放下“不滿的心” 坦率而主動地滿足合理欲望
真正的“佛繫”不是消極逃避，是將合理欲望轉化為積極能量！

二、日式“佛繫”快樂思考法，傳授“清•簡•行”的健康生活理念
·清——清理內心多餘的煩惱，感受“被欲望所驅使，感到不快樂”和“享受快樂”的兩種心理狀態：
·“快樂”是指感到喜悅或歡樂時的心理狀態，也就是幸福。
·“不快樂”是指內心充滿憤怒、恐懼或不安時的心理狀態，也就是不幸福。
·簡——簡潔理性的正面思考，放下多餘的執念、妄想，將合理的欲望轉化為能量。
·行——踐行重視快樂的生活方式，以“慈、悲、喜、舍”之心與世界相處，享受當下的圓滿。
“佛繫”快樂思考法，能幫助現代人緩解因社會壓力、人際關繫、資訊爆炸而帶來的焦慮不安。

《即答力：年輕人的自我更新指南》

生活美學大師、超級暢銷書《100個基本》作者松浦彌太郎
松浦彌太郎是風靡日本的生活美學大師，數百萬日本年輕人受其影響。他的作品引入中國後，受到中國年輕人的熱烈追捧。他在書中看似簡單的人生哲學裡蘊含了不簡單的生活智慧。張德芬、鄭秀文等人十分推薦他。
49歲開啟新的人生，51歲人生過半的轉折之作
在49歲之際，松浦彌太郎決定開啟新的人生。一般來說，行至中年，一般會維持現狀度過接下來的人生。然而，他毅然辭去《生活手帖》總編輯職位，他說：“盡管自知必冒風險，我仍將自己重新歸零，選擇縱身躍入全新的領域。”
找尋生活中的真實，成為你想成為的自己
人生隻有一次，你是想活出自己想要的人生，還是迷茫、懦弱到老死？“成功的反面不是失敗，而是什麼都不做。”所以，踏出*步，勇敢去追尋自己真正想要的生活。
毫無保留地與你分享半生心得，43條與你息息相關的人生經驗和感悟
當我們與這個世界打交道的時候，不論交流深淺，都需要我們認真對待，這是基本準則。
習慣就是“堅持自己認為正確的想法和行為”。
不論眼前的工作是多麼瑣碎的小事，但工作就意味著機會。
無論做什麼事,都要想到下一個人。
常對自己投資。為體驗花錢。不用貧窮的方法學習。
做被錢喜歡的工作,過被錢喜歡的生活。

《人間處方：夏目漱石寫給青年的信》

★7類疑難雜癥，103個特效處方。對癥下藥，一盒起效，有病治病，無病強身
不管是外感不適還是憂心成疾，就連習慣性不開心、工作提不起勁、尋尋覓覓卻仍無人可戀、越來越不解幸福為何物等這些日常煩惱，夏目漱石也都給出了對應處方。
★芥川龍之介、久米正雄、寺田寅彥、野上彌生子等從中受益
人生在世，難題便在於如何與這世間、與自己和解。生活、工作會黯然失色還是熠熠生輝，都取決於此。夏目漱石寫給特定的熟人、摯友的這些信，都是充滿智慧的生命話語，給出與這世界達成和解的方式。有的是綿柔安慰劑，有的是苦口一良藥。無論頭疼還是心痛，外癥抑或心病，本書的處方總有一款能治你的問題。
★新穎的裝幀設計，隨身攜帶，輕巧開本，方便閱讀
封面采用牛皮紙，做成處方袋，設計新穎。內文7個章節獨立裝訂，買1本得7本。隨身攜帶，輕巧閱讀。

《佛繫：如何成為一個快樂的人【漫畫金裝版】》

人生總與痛苦相伴，煩惱總是如影隨形：
·工作不如意，覺得自己的工作沒有價值。
·厭惡的事、不走運的事接踵而至，令人沮喪。
·和身旁的人性格不合，在人際交往中倍感壓力。
·內心埋藏著一段無法忘卻的沉重往事。
·因無法準確地表達自己的想法而感到壓力。
·不知道今後的人生該如何活下去，總覺得不安。

煩惱始於“心靈的反應”，痛苦源於“不滿的心”。日式“佛繫”快樂思考法，傳授“清•簡•行”的健康生活理念，幫助現代人緩解因社會壓力、人際關繫、資訊爆炸而帶來的焦慮不安。

·清——清理內心多餘的煩惱，感受“被欲望所驅使，感到不快樂”和“享受快樂”的兩種心理狀態：
·“快樂”是指感到喜悅或歡樂時的心理狀態，也就是幸福。
·“不快樂”是指內心充滿憤怒、恐懼或不安時的心理狀態，也就是不幸福。

·簡——簡潔理性的正面思考，放下多餘的執念、妄想，將合理的欲望轉化為能量。

·行——踐行重視快樂的生活方式，以“慈、悲、喜、舍”之心與世界相處，享受當下的圓滿。

《即答力：年輕人的自我更新指南》

成功的反義詞不是失敗，而是什麼都不做。
在人生的十字路口，松浦彌太郎選擇了遵從自己的內心，成為自己想成為的人，所以毅然辭去了《生活手帖》總編輯一職，踏上新的征程。
十年後，他靜思過往經歷和人生經驗，毫無保留地分享了自己的半生心得，從生活、工作、交際、拖延癥、提問等方面為切入點，重新思考人生進階的基本，告訴年輕人應該如何利用基本，更新自我，在復雜的世界裡成為高手。

《人間處方：夏目漱石寫給青年的信》

103個應對世界的方式，與不安、逆境、挫折從容共存的人生指南
本書從2500多封夏目漱石現今留傳於世的書信中，整理出七大主題：挑戰、幸福、品行、批評、處世、矜持、表現。當遭遇不安與逆境時，可以與之和平共存的人生指南與充滿智能的生命話語，能讓人的心靈頓時輕快起來，彷佛一位隨行的心靈導師和你一同解決人生的難題。

【日】草薙龍瞬
佛教僧侶，有“東大名僧”美名，佛教學堂“興道之裡”負責人。
·沒有宗派、寺廟、家庭的單純“出家僧侶”。 
·不實際探討佛教，以不談論“屬於宗教的佛教”為方針。 
·思想的基礎為“原始佛教”（佛陀所傳播的合理的思想與冥想法）。
他的理念獨樹一格，以不談論“屬於宗教的佛教”為方針，將佛教宣揚為“有助於改善生活的方法”。在日本國內，他不屬於任何宗派，提倡將實用性的佛教本質運用於工作、人際關繫和生活中的各個方面。

松浦彌太郎Matsuura  Yataro
著名出版人，特立獨行的思想家，生活美學的先行者。
18歲高中輟學，在不會半句英文的情況下，隻身前往歐美等地遊歷。
38歲創辦個性書店“COWBOOKS”， 41歲擔任《生活手帖》總編輯。
50歲加入COOKPAD株式會社，以“追求高質量生活”為主題，擔任企劃統籌，創立料理主題網站 “生活的基本”。
其他著作有《100個基本》《做王子，也做乞丐：松浦彌太郎的理想生活》《不能不去愛的兩件事》《自在的旅行》“生活中的巧思與發現筆記”三部曲等。

中川越，1954年生於東京都。曾從事雜志、書籍編輯，在東京新聞連載專欄“書信 寫法與欣賞”，現執筆寫作。著有《從夏目漱石的書信學習表達的工夫》《向名文學習，打動人心的書信寫法》《打動人心的書信》等。
譯者
黃毓婷，輔大日文繫畢業，專職譯者。在語言的轉換之間讀出背後的精神與靈魂，以欣賞兩者的迥異為樂。譯有《書房的鑰匙》《松平家的心靈整理術》《為這世間而哭泣未免太可笑：從夏目漱石的來信找到人生出路》等。

能夠解決任何煩惱的“佛繫”思考法

人生中的每一天都會發生各種事，我們時常有這樣的體會：人生，就是一條艱辛的路。其實，有一種方法能夠幫助我們走出人生的迷思。

實際上，所有的煩惱都來源於“的原因”。隻要明白這一點，再加上“正確的思考法”，那麼任何煩惱都能迎刃而解。這便是本書想要傳達給讀者的主旨。

那麼，我們每天究竟在煩惱什麼呢？

•被生活所迫，心中充滿壓力。
•對現在的工作不滿，考慮到將來的生活，感到不安。
•厭惡的事、不走運的事接踵而至，令人沮喪。
•和身旁的人性格不合，在人際交往中倍感壓力。

乍一看，這些都是自己難以解決、解決起來相當花時間的問題，但其實並非如此，因為這些煩惱全部來自於“心靈的反應”。

提到“心靈的反應”，或許有不少讀者無法馬上理解，實際上幾乎我們所有的日常生活活動都可以說成是“心靈的反應”。

例如，每天早班高峰期坐地鐵時，我們常常會禁不住嘆息道：“今天也這麼擁擠啊！”這就是心靈憂郁的反應。再比如說，當我們看到他人板著一張臉，心中總會有些不爽，這就是心靈憤怒的反應。在一些重要的場合，我們總是不由自主地想：萬一搞砸了怎麼辦？這是心靈不安和緊張的反應。

綜上所述，當我們與他人相遇時，當我們工作時，當我們外出時，我們的心靈總是做出各種各樣的反應。由於這些日常生活中的焦躁、沮喪、對未來的不安、生活中的壓力和失敗後的悔恨等情緒所致，煩惱便開始在心中慢慢生根。

所以說，大多數人煩惱都來源於“心靈的反應”。我們的心靈因為煩惱而動搖，這就是煩惱產生的“的原因”。找到了產生煩惱的原因，相應地，我們也能找到解決煩惱的方法，那就是避免不必要的“心靈的反應”。

請你想像一下，如果你能避免所有不必要的反應，那麼人生會變得多麼輕松！不動搖，不沮喪，不生氣，拒絕壓力，在他人面前能放松自我，回首過去時不後悔，也不為將來的事情憂心……這些都是自我拯救的方法。讓你的心靈擺脫枷鎖，那麼幸福也會離你越來越近。

可能有的讀者會誤解，覺得“避免不必要的反應”是指忍氣吞聲、無視、不關心等消極行為，但其實並非如此，其實它是指從一開始就將會增添煩惱的一切不必要的“心靈的反應”避免掉。比如當你的內心產生憤怒、不安、自我否定等消極情緒時，若能馬上將其化解掉，那麼人生將會美好很多。

由於這些多餘的反應，許多人都有過為失敗、煩惱所困擾的糟糕經歷，所以從今往後，就讓我們一起來體驗一種“避免不必要反應”的美好生活方式。

古代印度的聖人佛陀的教義中提到過“如何練習不反應”。原本佛陀的教義就旨在傳授“停止心靈多餘的反應，擺脫煩惱和痛苦”的方法，其內容主要包括兩部分：，正視心靈的反應；第二，進行合理的思考。

正視心靈的反應包括人們常說的“坐禪”，以及近常聽到的“正念”和“內觀冥想”。當你正視自己心靈的反應和動向時，躁動的心就能恢復平靜，這對於消除壓力和轉化情緒是一種非常好的方法。（關於這部分內容，請參見本書第 1 章。）

合理的思考是指為了達成目的而進行的理性思考。本書的目的在於教授大家如何“避免多餘的反應”以及“減少煩惱”，為此，

•不進行多餘的判斷。不管什麼場合，都不要否定自我。（見本書第 2 章）
•不因為不滿和壓力等負面情緒而痛苦（。見本書第3 章）
•不在意他人眼光，活出自我。（見本書第 4 章）
•改掉過於爭強好勝、在意輸贏的性格。（見本書第 5 章）
•在今後的人生中，遵從心的方向。（見本書終章）

本書將圍繞上述這些重要的主題，對照佛陀的教義進行思考。本書的特色也在於，通過“原始佛教”來學習這些解除煩惱的“佛陀的思考法”。筆者會將充滿智慧的佛陀的名言翻譯成簡單易懂的現代文字，並加以生動的解說。

現在我們一提到“佛教” 就會聯想到宗教性質的內容，但是原始佛教卻有所不同，它所傳授的是實用性的、合理的、在現代社會也能通用的思考方法。如果每位讀者都能在日常生活中實踐本書的內容，必將獲益無窮。

今後的人生，無須煩惱。讓我們研習佛陀的教義，不管面對怎樣的日常生活，都能避免不必要的“心靈的反應”。

正確地理解和思考自己的煩惱，這將給我們的人生帶來平靜、滿足和幸福。

就從這一刻起，開始新的人生吧！

——草薙龍瞬

摘自——《佛繫：如何成為一個快樂的人【漫畫金裝版】》

煩惱始於“反應”，“反應”源於“七大欲望”
很多煩惱都是從“心靈的反應”開始的，這是我們“理解” 的步。那麼，究竟為什麼我們會有這樣的反應呢？

“踫到厭惡的事情而感到不爽”的時候，不爽的理由其實 一目了然，那就是踫到了“厭惡的事情” 。但是在人生中， 我們也常常遇到“自己也不清楚為什麼會做出這樣的反應” 的事情。有的人會通過占卜、心理咨詢等方式尋找“理由”，但其實透過佛陀的智慧，很多問題都能迎刃而解。

例如，假設你現在有如下煩惱：

•近你對周圍的人總是看不順眼，他們的一舉一動你都覺得礙眼；
•親戚的言行，很早以前就讓你覺得不快了；
•近在職場中對同事和朋友也有不滿情緒。

說實話，你的壓力越來越大，不知道該如何解決。如果找周圍的朋友聊天，大家可能這樣回答你：

•“我很理解你的心情，你啊，就應該活得灑脫一些。”
•“你也太無中生有了，這樣對身體不好。你多想想別的愉快的事兒吧。”

確實，朋友說得也沒錯，但你就是無法排遣內心的積郁。

每當你回到日常生活，就又會陷入“總覺得看誰都不順眼”的狀態。那麼，我們究竟該如何調整這樣的狀態呢？
佛陀把現實人生比作“激流”
對於這種看似找不到根源的煩惱其實也有解決辦法，那就是反向思考“產生反應的真正原因”是什麼。

對於人們內心的不滿和不足，佛陀是這樣說的：

我們需要理解究竟是什麼引起了痛苦。
帶來痛苦的，就是不停追求快感的“索求之心”。

——選自《初轉法輪經·相應部》

佛陀認為“索求之心”（Tanha）就是“不斷做出反應的心靈的能量”，這是始終流動於人們心底的意識。產生“索求之心”後，它又分化為“七種欲望” 。借助現代心理學的知識，這七種欲望可以解釋為：

①生存欲——想要活下去；
②睡眠欲——想要睡眠；
③食欲——想要進食；
④性欲——想要交合；
⑤懶惰欲——想要放松；
⑥感樂欲——想要體會聽覺和視覺等感官上的快感；
⑦承認欲——想要被認可。

我們的心中確實存在這樣的欲望，所以我們可以按照如下方式來理解人生。

① 我們都有“索求之心”。
② 它會產生“七種欲望”。
③ 我們被這些欲望所動搖，產生反應。
④ 當這些欲望得到滿足的時候，我們就會感到喜悅。
⑤ 欲望得不到滿足的話，我們就會產生不滿情緒。

這一過程不斷重復，這就構成了我們的人生。

由“索求之心”構成的充滿了喜悅、悲傷、失望、不滿的人生， 被佛陀比喻為“激流”或“奔流”。筆者認為這真是一個絕妙的比喻。
我們該如何面對“不滿的心”
在佛教世界中，“索求之心”被稱為“渴愛”，它是指“不斷索求、總是感到饑渴、無法滿足的心”。這也符合我們的實際感受。

重點在於，我們必須理解人類的心靈就是這樣構造的，人心永遠都在索求，因此纔永遠感到饑渴。

如果我們無法理解這一點，對“索求之心”不停地做出反應的話，就會被不滿所驅使，不斷尋求“人生的變化”。比如常常回憶過去：“近總覺得很空虛，以前的時光可真快樂啊！”或者對工作感到不滿，頻繁跳槽；或者沉溺於出軌這樣危險的快感之中；又或者永遠也不願意正視自己的缺點，變成傲慢的人。

通過索求，我們有時候確實能夠找到“前進的可能性”但是佛陀的教義卻告訴我們：“不斷索求卻總感到不滿足， 這就是人心。”過多的心靈的反應往往是適得其反的。

可能有的讀者會認為這種“沒有夢想”的思考法很無聊， 但是當我們理解了“人心永遠都在索求”這個真相以後， 心境就會發生一些不可思議的變化。也就是說，類似“維持現狀的話似乎不妙”或者“總覺得有什麼不滿意”等這 些不知曉根源的失落感、焦躁感和內心的饑渴情緒都能得到平復，我們能夠清楚地認識到“人生原本就是如此”的事實並且接受它。
煩惱的真相在於“承認欲”
對於剛纔我們提到的“對周圍人總覺得看不順眼”的問題，讓我們通過“七種欲望”來思考一番。這樣的不滿，究竟來源於哪種欲望呢？

對於生活在現代社會的我們，切實的主題是“承認欲”——希望得到認可的欲望。據說這是隻有人類纔有的欲望，動物沒有這樣的欲望。

承認欲在我們幼年時體現為“希望被父母喜愛”的樸素想法，隨著成長，又逐漸演變成“希望得到表揚”“希望成為優等生”“希望受歡迎”等自我意識。

當我們成人後，承認欲又演變為“希望從事受人尊敬的工作或者獲得那樣的地位” “希望通過磨煉工作技能而提升職業素養”等上升欲望，以及“希望自己比他人更出色”的優越感和自尊心。

當然反過來，承認欲也可能變成覺得“自己是個沒用的人” 之類的消極感或自卑感。

產生這些想法的根源在於“希望他人認可自己”“希望他人關注自己、喜愛自己、給自己好評”的承認欲。如果這樣的欲望讓心靈對外部世界“產生反應”，總覺得“周圍人都不怎麼認可自己”，那我們就會感到不滿或不足。也就是說，“總是對他人的細小行為看不順眼”的煩惱源在於“希望他人更加認可自己”的承認欲。當然，這也與成長環境有關，幼年時比較孤獨的人，內心這樣的想法就會更加強烈。

佛陀思考法的步就是“理解”。我們首先應該意識到，“原來如此，我之所以感到不滿是因為承認欲的原因”，“這樣的不滿是來自承認欲的不滿”。

當然我們也可以將“承認欲”這個詞替換成“欲求”“欲望”等字眼。當我們通過詞彙的客觀性對此進行反復理解時，“心靈的反應”就會漸漸趨於平靜。

在之後的章節中筆者也會進行說明，承認欲就是人們在意他人的看法、嫉妒心、喜歡和他人攀比、存在爭強好勝的心理等各種煩惱的根源所在。如果無法理解“煩惱的根源就是承認欲”，人生就會陷入在意他人的看法、被嫉妒心驅使、喜歡和人攀比、情緒起起伏伏，以及心靈時常動搖的惡性循環。

首先我們要謹記，“存在”的事物始終是“存在”的。當我們坦誠地接受自己有承認欲的時候，這些不滿、憤懣、空虛、寂寞等負面情緒竟然不可思議地消失了。

我們隻需要弄清楚“內心饑渴的真相”，也就是承認欲，就能擺脫這些不滿的狀態。

隻要我們明白了承認欲是“反應的原因”，內心就能變得特別放松。

我們終於能夠開始冷靜地思考：“我得到那個人（家人或社會）的認可，究竟有什麼意義呢？”

仔細想來，確實是，有什麼意義呢？
追求合理的欲望並非錯誤
所有人都希望獲得幸福，那麼究竟什麼是幸福呢？佛陀教導我們要關注心靈的狀態，所以幸福或不幸福可以理解為快樂或不快樂。

?“快樂”是指感到喜悅或歡樂時的心理狀態，也就是幸福。
?“不快”是指內心充滿憤怒、恐懼或不安時的心理狀態，也就是不幸福。

這並不是佛教獨有的理解方式。據說世界上有一種原始生物，當它進食的時候（快樂）和遭遇危險的時候（不快樂）， 會從身體裡放出不同顏色的光。從高等生物的角度來看，快樂和不快樂的時候身體所釋放出的荷爾蒙也是不同的。也就是說，地球上的所有生物都存在快樂和不快樂的反應。

人類也是一樣的。嬰兒在開心的時候就會咧開嘴笑，不開心的時候就會放聲哭泣，我們的人生也是從快樂與不快樂的反應之中開始的。

另外，佛教中將“快樂”表述為“樂”，“不快樂”表述為“苦”。還有一個詞叫作“不苦不樂”，也就是既沒有快樂，也沒有不快樂的狀態。

但是在“不苦不樂”的狀態下，大多數人更容易陷入“不快樂的心理反應”。被欲望所驅使的人類，覺得“不苦不樂”的狀態非常無聊，無聊就會導致不快樂。無論如何，人的心理狀態永遠都是“二選一”，我們的人生就在快樂和不快樂之間不停地動搖，這就是我們每天的生活。

如果希望獲取幸福，就要更加重視自己“快樂的心理反應”；想要遠離不幸，就要盡量避免“不快樂的心理反應”。

那麼，“重視快樂的心理反應”具體是指什麼呢？

生物感到快樂的時候，往往是自己的欲望得到滿足的時候，所以坦率而主動地滿足自己的欲望，這就是通往幸福的捷徑。

比如，仔細品嘗自己喜愛的美食，保持充足的睡眠，和家人一起愉快地生活，重視興趣愛好等“五感”上的快樂， 也就是主動地激發“美味”“快樂”和“舒服”等心理反應， 這些都能讓我們感覺幸福。
管理自己的欲望
如果說“隻要能感受到快樂，就應該重視自己的欲望”，那麼對於承認欲（希望獲取他人認可的欲望），我們也有不錯的“管理方式”。

例如“希望在工作中得到好評”“希望得到他人的感激”“希望得到表揚”等想法可以刺激人們的主觀能動性，所以應該沒有什麼人會拒絕這樣的欲望。因此，假如你也有想要嘗試和挑戰的事物，那可以大膽主動地去滿足自己的欲望。即便動機是“想要賺大錢”“想要成為人上人”或者“想要在競爭中取得勝利”之類屬於“煩惱”的想法，隻要這樣的目標能給你帶來快樂，那就應該大膽地去追求。

但是在追求的過程中有一個先決條件：“滿足欲望便能夠帶來幸福”這件事僅限於本人感到快樂的時候，相反，假如欲望過度膨脹，變成了“焦慮”“不安”“沒有進展”或者“努力之後也得不到認可”之類的不滿時，我們就必須放下這樣的欲望。佛陀認為，感到“苦”（不快樂）的時候就是該放手的時候。

人的一生永遠處於“被欲望驅使，感到不快樂”和“享受快樂”的兩種心理狀態之中。將欲望轉化為自己的能量， 去感受快樂的生活方式，這些是非常合理的；對多餘的欲望伸出雙手，一旦得不到滿足便感到不快樂的生活方式則是不合理的。

任何人都想要幸福地度過一生，所以我們可以多觀察自己的心，看它是處於快樂的狀態還是不快樂的狀態，一旦感到不快樂，我們就該放下某些多餘的欲望了。

特別篇
過度的欲望是一種“劇毒”

如果欲望讓人覺得高興，那也是無可厚非的，但是有時候人們過於執著於自己的欲望，反而會讓自己或他人備受折磨。

有一位母親曾向我咨詢過一件事：“我的女兒總不愛學習，該怎麼做纔能讓她好好學習呢？”據說為了讓女兒能夠 考入的XX 大學，她將女兒送入了精英教育式的初中、高中連讀學校。這所學校要求學生晚上必須在教室上自習，根據成績的高低，學生的畢業旅行目的地也會有所不同，總之是一所各方面要求都有點“過火”的學校。母親認為自己這麼做是希望讓女兒過上美好的人生，但實際上她是因為自己念書的時候沒有考入好學校，所以希望通過女兒的人生來挽回遺憾。她的內心隱藏著這樣的怨恨和不甘。

我覺得這位母親對她的女兒來說是一個“奇妙的存在”。一些瑣事就會令她動怒，對女兒大發脾氣；剛剛還對女兒說“你這種水平什麼學校都考不上”，沒過一會兒就開始哭著喝悶酒。她的女兒不知道為什麼自己會被否定人格，不知道為什麼非得這麼拼命努力學習，進而開始思考為什麼要在這個家裡生活，到底為什麼而活著，由此陷入情緒的泥沼之中不能自撥。

後來，她的女兒在中學二年級的時候，於一個秋天的深夜裡，在浴室裡割腕自殺了。幸運的是，女兒及時被人發現並送往醫院。但是在這次事件之後，母親對女兒辛辣的態度和強制學習的方式並沒有發生任何改變。她來咨詢我“該怎麼做纔能讓女兒愛上學習”的時間就在女  兒自殺後不久。自那之後，她的女兒開始出現自殘行為，高中中途退學，終也沒能進入大學學習。

像這樣慘痛的案例其實並不少見，不少人在幼年的時候或許都有過類似體驗。又或者作為父母，你現在就正做著同樣的事。所以對大多數人來說，解決問題的方式不是去勾勒一個虛幻的理想化環境，而在於該如何去幫助他們接受這樣不美好的現實。

佛教往往客觀地審視人們面對的苦痛和煩惱。從一開始我就沒有“判斷”這位母親的做法是否有問題，我始終認為這位母親的內心一定隱藏著什麼原因，而我該試著去進入她的思考模式，這樣纔能幫她消除苦惱。

從這位母親的角度來說，“自己沒能考上XX 大學”這樣的想法（挫折感、失落感）就是苦惱（憤怒）的原因。雖然沒能考上 XX 大學這件事是事實，但是這位母親卻始終不能放手心中“欲望”，並且因為過度的欲望導致價值觀扭曲：因為沒能考上大學，所以我是一個沒有價值的人。

這位母親也是欲望面前的犧牲者，這樣的判斷導致她對自己產生憤怒，患上憂郁癥，出現亂發脾氣等癥狀。這些行為背後的深層動因正是沒有被滿足的“承認欲”。“一定要考入大學”的扭曲欲望和“沒能考入大學人生便沒有價值”的錯誤認知，讓陷入偏執的自己以及女兒備受折磨。

人們因為三種執著而痛苦：

①想要得到某種事物的執著——但是卻無法實現。
②希望能夠永遠擁有已經得到的事物——但是過不了多久就會失去。
③希望拋棄讓人苦痛的事物—— 但卻常常事與願違。

那麼，當這些痛苦都停止的時候，是一種怎樣的狀態呢？那是一種對“痛苦根源的執著”徹底停止的狀態，並不是痛苦的現實本身停止了。

——選自《在鹿野苑對五比丘的開示•相應部》

當人們感到痛苦的時候，必然是因為內心有所“執著”。 原本人心就如同潺潺溪流一般，不會留下任何痛苦，但是 由於執著而陷入停滯，就會產生痛苦。如果讓自己、對方， 或者其他任何人感到痛苦，那麼這件事本身一定有問題。請意識到：再這樣下去，隻會是死路一條。我們可以對照佛陀的思考法來這樣思考：
•由於“無法實現的過去的願望”產生了痛苦。
•由於“搞砸了”（原本不應該失敗的）的判斷產生了痛苦。
•由於“對方必須這樣做”的期待和要求產生了痛苦。
•必須放手這些“執著”，否則隻會永遠讓自己和對方陷入苦痛的泥沼。