《思維引導術》將為你帶來一場頭腦風暴，作者縱觀古今中外說客，政治家，銷售精英和商業巨頭等人的親身經歷，解讀他們如何運用手段去引導他人的思維，有效說服對方，從而改變世界的。
身在職場，總要會點攻心術，作者運用心理學，社會學，營銷學等方面的知識，讓我們在談判桌上，激烈的競爭中不斷改變思維，調整自己的位置，水漲船高。書中巧妙的攻心策略，犀利的透析放大效果，無異於一場思維上的饕餮盛宴。
1879年，馮特建立心理實驗室，標志著心理學作為一門科學，脫離思辨性哲學成為一門獨立的學科；1908年，英國心理學家麥獨孤和美國社會學家羅斯分別出版了社會心理學專著，標志著社會心理學已成為一門獨立的學科。首版於1895年的《烏合之眾》，屬於社會心理學從哲學思辨往科學過度的重要著作，是古斯塔夫·勒龐對19世紀後三分之一歐洲動蕩的社會發展時期的哲學思考，其中揭示了人類群體中獸性的一面，是對亞裡斯多德以來，把人視為“理性的動物”的一種顛覆，也是對啟蒙運動中，有關理性人的假設的挑戰；法國大革命、中世紀等歷史時期中，群體中的人們表現出的盲從、衝動的一面使古斯塔夫·勒龐對人類的歷史抱著深深的悲觀情緒，懷疑論、虛無主義在《烏合之眾》中俯拾即是，他甚至認為“衰弱和死亡似乎是所有民族的終歸宿”。歷史總是在不斷重復，所以基於對歷史的深刻反思後的真知灼見具有永恆的價值，在中國大地上發生的很多事情，不論是文化大革命還是現在的網絡暴力，都與《烏合之眾》中對人類群體的預言嚴絲合縫，讓人嘆為觀止。
看《烏合之眾》，字裡行間會讓人感受到古斯塔夫·勒龐那種憤世嫉俗的宣洩，激情與絕望的矛盾廝殺，還有一種扒下人類後一縷遮羞布的嚴苛，這應該與他的人生經歷和所處的歷史時代有關。
古斯塔夫·勒龐出生於1841年，卒於1931年，法國社會心理學家、社會學家、群體心理學的創始人，有“群體社會的馬基雅維裡”之稱。他出生於法國諾晉特-勒-盧特魯，逝於法國馬恩-拉-科蓋特。他所處的年代，法國社會動蕩不安，各種激進的思想你方唱罷我登場，各領風騷僅數年。他出生時，曾被人們認為具有革命精神的國王路易·菲利普成了保守派，這激起了激進主義和空想社會主義的傳播；1848年2月，二月革命爆發，法蘭西第二共和國建立；1851年，第二共和國總統路易·波拿巴發動政變；1852年12月，路易·波拿巴建立法蘭西第二帝國；1871年9月，因為普法戰爭失敗，法蘭西第二帝國倒臺，成立第三共和國，直至1940年。
其實這些你方唱罷我登場的政治遊戲，隻是17、18世紀歐洲發生的兩件重要事件的餘波而已，也正是對這兩件事的反思，纔讓古斯塔夫·勒龐清醒地看到曾經被捧上神壇的群眾，其實隻是容易被蒙蔽的群氓而已，於是有了《烏合之眾》。法國歷史上的這兩件大事，一件是思想上產生了啟蒙運動，另一件是發生了資產階級革命即法國大革命，這兩場思想上和政治上的革命對法國、歐洲，乃至全世界都影響深遠。啟蒙運動是一場思想文化解放運動，它是繼文藝復興後，自然科學、哲學、倫理學、政治學、經濟學、歷史學、文學、教育學等領域，新思維不斷湧現，與理性主義等一起構成的一個較長的思想文化運動；代表人物有伏爾泰、盧梭、狄德羅等，啟蒙思想家們對封建專制制度及其精神支柱天主教會進行了猛烈批判，描繪了未來“理性王國”的資本主義社會藍圖，開啟了民智，為資產階級取得統治地位提供了思想上和理論上的準備，成為推動民族解放運動的強大社會思潮。法國大革命是一場推翻封建主義，發展資本主義的革命，一般認為，它爆發的標志是攻占巴士底獄，結束的標志是熱月政變。
此後，革命不斷，政局動蕩，當權者多次更迭，其中有名的是拿破侖，法國共和國的資產階級政體，直到1870年纔終確立。法國大革命給古斯塔夫·勒龐留下深刻印像，他在《烏合之眾》中引述並加以解構的50多個具體歷史事件中，大約有20個發生在大革命時期，很多在後世被廣泛傳頌的群眾英雄事跡，在古斯塔夫·勒龐犀利筆觸的分析下，內在都是群體被蠱惑、煽動而犯下的暴行而已；這其中在中學歷史教科書上頗為推崇的革命行動——攻占巴士底獄，在《烏合之眾》的分析中，不過是一個充滿偶然、慫恿、輕信、的群體犯罪；一個隻有1名監獄長、4個件販子、2個精神病人、1個性變態者的監獄，被攻陷時，監獄長正給一個精神病人擦口水，沒有政治犯，也沒有殘暴的看守，這顯然與“法國專制王朝的像征”差距不小。古斯塔夫·勒龐透過歷史的迷霧，扒開政治的面紗，洞悉群體愚昧真相，為此扼腕嘆息。正如他分析的那樣，經過形像化後的歷史，也許面目全非，很多英雄事跡背後，都是個別人在群體壓力下的衝動、冒險的不理智行為，因此古斯塔夫·勒龐對群體不抱任何幻想，而且有一種恨鐵不成鋼的悲憫情緒，因為很多群體行為，不管長遠結果如何，首先是帶來的是傷害、破壞和動蕩。
古斯塔夫·勒龐是法國的纔子式人物，能查到的資料表明，他在巴黎學習醫學，1866年獲得醫學博士學位，此後遊歷歐洲、北非和亞洲，撰寫了人類學和考古學的著作，但大學和科學院的大門都不肯為他敞開，把他排斥在正式圈子外，以至於他的科研願望和計劃幾乎從未實現過，但他孜孜不倦，靠自己對歷史和現實的深刻體察，用生動的語言，發表了幾十部關於綜合生物學、人類學和心理學的著作。1870年起在巴黎行醫，1884年開始發表有關群眾心理學的著作，在他的著作中，強調民族特點和種族優越性。從他的經歷來看，身處思想混亂、歧見紛呈的世紀末，使他親身感
受群體盲從、衝動的行為給社會帶來的危害，群體在他心目中沒有什麼好印像，因此在《烏合之眾》中，他毫不猶豫地揭示群體獸性的一面；醫學訓練的背景，使他用透視人體的眼光去解剖群體，鞭闢入裡，對群體中的問題，進行毫不留情的批判，戳破人們對群體的幻想；被主流的排斥，更使他在憤懣之餘，不受拘束，毫不諱言地表達自己對群體劣根性的洞見。
古斯塔夫·勒龐的思想傾向屬於“親英派”的邊緣人，對重要問題極為敏感，能在歷史和現實的迷霧中，不斷發現有研究價值的事件，並把看似孤立的事件聯接起來，找到規律，形成有價值的研究。古斯塔夫·勒龐的研究基於兩個起點，一是傳統的宗教、政治及社會信仰的毀滅和技術發明給生產帶來的巨變，這兩個互為表裡的基本因素，是引發社會轉型，走向現代化的主要原因；二是所謂的種族特性，他認為“遺傳賦予每個種族中的每個人以某些共同特征，這些特征加在一起，便構成了這個種族的氣質”。
古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾》中表現出了尖銳的洞察力和驚人的預見性，使其理論不但被後代的各種理論進一步論證，很多在中國和現代社會也都能找到準確的論據。“真正社會變革的重要特征：應該是根植於文明、思想、觀念和信仰的革故鼎新過程中。”佛教進入中國後，引起傳統社會的極大不安，後以儒釋道合流的形式，誕生了禪宗，完成了佛教的中國化；馬克思主義傳入中國，也被充分中國化，後農村包圍城市的中國式革命路線獲得後成功；今天，曾經被批判的儒家思想，也融入當前社會主義建設的中國夢中，社會主義和中國傳統文化進一步結合，從儒家文化和中國傳統中汲取營養，在解決現實問題中，煥發新的生命力。
“現代心理學認定的客觀事實，即無意識心理活動在生活、理智思考中的作用都是壓倒性的。”佛洛依德對古斯塔夫·勒龐極為推崇，他評價其《烏合之眾》“是一本當之無愧的名著，他極為精致地描述了集體心態”，由此可見弗洛伊德的潛意識理論，顯然受其重大啟發；“人類作為
一個物種，它穩定的因素就是可以通過遺傳來承襲思想。”這一點在後來榮格的集體潛意識理論中，得到了更加充分的闡釋。
古斯塔夫·勒龐對教育制度的反思對當前中國的教學改革具有很大的啟發意義。他認為，那種通過死記硬背教科書來發展智力的“應試教育”，沒有調動他們的判斷力或個人主動性，背書和服從成了教育的全部，他們信奉老師正確的同時，不斷貶低自己；教育制造出擁有文憑的人，但隻能利用其中的少數，其他人則隻能失業，國家不得不養活前者，而讓後者成為自己的敵人。另外古斯塔夫·勒龐提煉出的很多群體發展和干預、控制的規律、技巧，也對組織管理工作很有借鋻意義。比如他歸納的領袖說服群體的斷言、重復和感染，對政府官員如何做群眾工作，管理者如何說服員工都具有教科書般的意義。
古斯塔夫·勒龐曾預言：“我們要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代”，那麼當這個時代來臨時，我們是把群體高舉在神壇，還是正視群體的愚昧，將是這個時代能否順利推動人類發展的關鍵，從這個意義上說，古斯塔夫·勒龐揭示群體獸性的《烏合之眾》，是開啟這個時代文明發展的鑰匙。
很多勵志書與所謂上帝的指引相似，告訴人們方向，卻不肯告訴人們具體的路線。而看著那些成功人士講述的故事，又有些虛幻，難以接近。人到底應該怎樣接近成功？
作為這個世界上有思想的物種，每個人的到來都帶著使命，就如同世襲時期，王子的誕生就意味著肩負著治國安邦的使命。但是我們大多數人都是平凡無奇的人，過著平淡的生活，生命中無波無瀾，往往看不到自己生命的意義。其實，喚醒自己的個性，做好的自己，使人生充滿價值感，充滿希望，成為一個對他人有益的人，創造屬於自己的美好的生活，就是我們生命的意義——也就是達到了所謂的“成功”。
筆者其實本身並不願多讀關於成功的書籍，也並不熱衷於那些講述歷程的講座或者視頻，無非是簡單粗暴地教人賺錢的類型，或者走溫情路線打心靈雞湯招牌的故事集。相比這些成功學的“教科書”，筆者唯獨覺得奧裡森·馬登的著作是個例外。相比他在《成功》雜志工作期間教給人們的“如何成功”的理念，這本書更像是結合自身經歷傳播了一種思想。書如其人，馬登先生的人生本身就是一個精彩的勵志故事，而他的這部著作不僅蘊含著這個故事的所有精華，更闡釋了“美國夢”的靈魂所在，書中那些催人奮進、令人熱血澎湃的文字也一改勵志書的枯燥無味，穿插若干小故事，讀來有趣又富含哲理。書中既有根據個體性格、外貌、氣質等方面探討的外在發展，也有堅持夢想、堅定意志等內在顛撲不破的哲理，擺脫了勵志書常見的說教意味，從“自己”出發，從細節入手，深入淺出，其中個人禮儀、時間觀念、交友方式等方面的建議深刻但又實用，理論結合實踐，對個人的發展很有指導意義，更能激起人們對未來的思考和憧憬。
正如書中所寫：“你的言談代表你自己，與其他體現你的教養的方式相比，談話是直觀的反映方式。你的教養或高雅或庸俗，別人可以通過你的一言一語作出判斷。談話中，不管你的主觀想法如何，你的聽眾將會了解到你的人生經歷。你談及的內容和談話的方式將使你沒有秘密可言，言語間真實的你將展露無遺。”“那些直率的人有著兩種被人們接受的可能性：一是惹人反感；二是受人歡迎。那些自豪於自己的口無遮攔的人，很難交到知心朋友，他們的事業獲取成功也是概率極其小的事情。通常情況下，出於常理，我們會對那些可能會傷害到別人的事實，采取好回避的態度。”“結識朋友的過程是一個對自我個性進行巨大考驗的過程。本能使然，我們總是給予那些與我們同甘共苦的朋友以莫大的信任。共患難是人具有的卓越品質的一種。你往往會放心地相信那些信守諾言的朋友。若是缺少了對朋友忠誠的心，那麼真正的友誼便不會發生。”
一本好書的價值並不僅僅在於閱讀過程中的愉悅感，更在於為人打開一扇通往新世界的門。細細品讀，你會情不自禁地與自身對比，不經意間，就接受了一次心靈的洗禮。你可以從書裡看到曾經迷茫無助的自己，也可以想像到未來運籌帷幄的景像，即便你現有的人生慘淡無光，也能在書中的故事裡隱約看到自己的身影。所謂絕頂的頭腦，所謂良好的家境，所謂上天的眷顧……這些並不是本書所提及的內容，也並不是擁有璀璨人生的先決條件，更多的內容是符合實際的生存和立足問題。腳踏實地纔能橫刀立馬。也許你聽多了那些光怪陸離的成功故事，豪華而並不實用，那麼，讀一讀這本書吧，這並不是一本教你征服世界的成功指南，而更像是一本指導日常生活和行為思想的生存學著作。
成功是形而上學。形而上者謂之道，形而下者謂之器。不過從筆者這個年紀再來看，似乎有些遲了，很多事情難以改變，卻仍然如夢初醒，不如從今開始，做好本職工作，關愛身邊親友，體味生活美好。可是，筆者仍然會自信地告訴你，人如果沒有個性，那和咸魚有什麼區別？
以上，再譯馬登先生的經典理論的目的，並不是希望每一個人讀後都能成為像他那樣成功的人，這也並不是馬登先生的本意，沒有那樣的環境，所以復制不了那樣的人生路。僅僅是希望，人們讀完此書，能像筆者一樣有所思，有所得，日後需要抉擇的時候能夠更加明智；希望很多沒有想清楚的問題，通過此書能夠尋到答案；希望匍匐前進著的年輕人，能夠盡自己的努力，做好的自己；也希望，能夠為正在人生路口踟躕的人們，點亮一盞明燈。
