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編輯推薦

中國傳統文化中蘊涵著豐富的治國安邦的歷史經驗。在新的歷史條件下，運用歷史唯物主義觀點對這些歷史經驗進行新的總結，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經驗，養浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養和精神境界，對於領導干部提高領導能力無疑具有重要意義。孟祥國編著的《為政古鋻》一書，正是作者在長期閱讀典籍的基礎上，按照“取其精華、去其糟粕”的原則和“古為今用、以史為鋻”的目的編寫而成的。該書博采精選、精心詮釋，內容包括政道、韜略、修身、尚賢、公廉、執法、治學、事親、辨奸、理財十個方面，有助於讀者借鋻古代為政的經驗和教訓。

內容簡介

《為政古鋻》選材廣泛，內容既有任人施政、兼聽納諫、固本寬刑、征異安邊等為政之道方面的，也有修身養性、治學齊家、親民愛國等道德修養方面的，其中涉及的人物既有孔孟、老莊等哲人聖賢，又有朱熹、王守仁等博學鴻儒；既有唐太宗、康熙等盛世明君，又有諸葛亮、司馬光等良吏名臣；還有一些雖不是朝中重臣或封疆大吏，但對為官從政有真知灼見的文學家、哲學家。該書所選的經典段落和名言佳句，不僅是諸子經典之妙選、百家智慧之荟萃，而且在注釋翻譯上語言簡約、行文靈活，將精闢論述與典型案例相對照，使哲理性與文學性相映襯、可讀性與實用性相結合。通讀全書，可以領略古哲先賢的真知灼見，啟迪心靈，升華品格。如果領導干部能將其與當前的社會實踐相結合，古為今用，對於修身為政將大有益處。

作者簡介

孟祥國，河北省滄州市中捷友誼農場人，1962年生，天津財經大學經濟管理專業研究生學歷。歷任團縣委書記、鄉長、鄉黨委書記、副縣長、常務副市長等職，現任滄州市糧食局局長、黨組書記。長期在鄉(鎮)、縣(市)政府從事領導工作，始終堅持把“為官一任，造福一方”做為從政的首

章政道
第二章韜略
第三章修身
第四章尚賢
第五章公廉
第六章執法
第七章治學
第八章事親
第九章辨奸
第十章理財

在線試讀

【原文】子貢①為信陽令，辭孔子而行，孔子曰：“力之順之，因天之時，無奪無伐，無暴無盜。”子貢曰：“賜少而事君子，君子固有盜者耶？”孔子曰：“夫以賢代賢，是謂奪也。以不肖代賢，是謂伐也。緩其令，急其誅，是謂暴也。取人善以自為己，是謂盜也。君子之盜，豈必當財幣乎？吾聞之曰：知為吏者，奉法以利民，不知為吏者，枉法以侵民，此皆怨之所由生也。臨官莫如平，臨財莫如廉，廉、平之守，不可攻也。匿人之善者，是謂蔽賢也；揚人之惡者，是謂小人也。不內相教而外相謗者，是謂不足親也。言人之善者，有所得而無所傷也；言人之惡者，無所得而有所傷也。故君子慎言語矣，毋先己而後人，擇言出之，令口如耳。”
西漢·劉向《說苑》
【注釋】①“子貢”，端木氏，名賜。孔子弟子，善於辭令。
【譯文】子貢去做信陽縣令，臨上任時向孔子告辭，孔子教導他說：“你要愛惜民力，順應天時，不要掠奪，不要攻伐，不要暴虐，不要偷盜。”子貢不理解，向孔子表示懷疑說：“我自小的時候就侍奉老師，做為君子還有偷盜的嗎？”孔子說：“用賢纔代替賢纔，這就叫掠奪；用不好的人代替賢纔，這就叫攻伐；下達命令很緩慢，但對人處罰卻很急促，這就叫暴虐。把別人的好處占據為自己的，這就叫偷盜。君子的偷盜行為，難道一定是偷盜財物嗎？我聽說，懂得做官的人，遵奉法律而利於民眾，不懂得做官的人，違犯法律而侵擾民眾，百姓怨恨都是由這裡來的。做官要公平，理財要廉潔，公平而廉潔的官員是不可戰勝的。隱匿別人的優點，這就是疾賢妒能。宣揚別人缺點的人，這就是小人行為。私下不相互告誡而是在外互相誹謗，這種人是不值得親近的。宣揚別人好處的人，自已有所得而沒有損失；宣揚別人壞處的人，自己沒有所得反而有損失。因此君子言語要謹慎，不要先想到自己再想到別人。說話之前要先考慮，說的時候也要聽聽自己說了什麼。
【原文】楊朱見梁王，言治天下如運諸掌然，梁王曰：“先生有一妻一妾不能治，三畝之園不能芸，言治天下如運諸手掌何以？”楊朱曰：“臣有之，君不見夫羊乎，百羊而群，使五尺童子荷杖而隨之，欲東而東，欲西而西；君且使堯牽一羊，舜荷杖而隨之，則亂之始也。臣聞之，夫吞舟之魚不遊淵，鴻鵠高飛不就污池，何則？其志極遠也。黃鐘大呂，不可從繁奏之舞，何則？其音疏也。將治大者不治小，成大功者不小苛，此之謂也。”
西漢·劉向《說苑》【原文】子貢①為信陽令，辭孔子而行，孔子曰：“力之順之，因天之時，無奪無伐，無暴無盜。”子貢曰：“賜少而事君子，君子固有盜者耶？”孔子曰：“夫以賢代賢，是謂奪也。以不肖代賢，是謂伐也。緩其令，急其誅，是謂暴也。取人善以自為己，是謂盜也。君子之盜，豈必當財幣乎？吾聞之曰：知為吏者，奉法以利民，不知為吏者，枉法以侵民，此皆怨之所由生也。臨官莫如平，臨財莫如廉，廉、平之守，不可攻也。匿人之善者，是謂蔽賢也；揚人之惡者，是謂小人也。不內相教而外相謗者，是謂不足親也。言人之善者，有所得而無所傷也；言人之惡者，無所得而有所傷也。故君子慎言語矣，毋先己而後人，擇言出之，令口如耳。”
西漢·劉向《說苑》
【注釋】①“子貢”，端木氏，名賜。孔子弟子，善於辭令。
【譯文】子貢去做信陽縣令，臨上任時向孔子告辭，孔子教導他說：“你要愛惜民力，順應天時，不要掠奪，不要攻伐，不要暴虐，不要偷盜。”子貢不理解，向孔子表示懷疑說：“我自小的時候就侍奉老師，做為君子還有偷盜的嗎？”孔子說：“用賢纔代替賢纔，這就叫掠奪；用不好的人代替賢纔，這就叫攻伐；下達命令很緩慢，但對人處罰卻很急促，這就叫暴虐。把別人的好處占據為自己的，這就叫偷盜。君子的偷盜行為，難道一定是偷盜財物嗎？我聽說，懂得做官的人，遵奉法律而利於民眾，不懂得做官的人，違犯法律而侵擾民眾，百姓怨恨都是由這裡來的。做官要公平，理財要廉潔，公平而廉潔的官員是不可戰勝的。隱匿別人的優點，這就是疾賢妒能。宣揚別人缺點的人，這就是小人行為。私下不相互告誡而是在外互相誹謗，這種人是不值得親近的。宣揚別人好處的人，自已有所得而沒有損失；宣揚別人壞處的人，自己沒有所得反而有損失。因此君子言語要謹慎，不要先想到自己再想到別人。說話之前要先考慮，說的時候也要聽聽自己說了什麼。
【原文】楊朱見梁王，言治天下如運諸掌然，梁王曰：“先生有一妻一妾不能治，三畝之園不能芸，言治天下如運諸手掌何以？”楊朱曰：“臣有之，君不見夫羊乎，百羊而群，使五尺童子荷杖而隨之，欲東而東，欲西而西；君且使堯牽一羊，舜荷杖而隨之，則亂之始也。臣聞之，夫吞舟之魚不遊淵，鴻鵠高飛不就污池，何則？其志極遠也。黃鐘大呂，不可從繁奏之舞，何則？其音疏也。將治大者不治小，成大功者不小苛，此之謂也。”
西漢·劉向《說苑》
【譯文】楊朱進見梁王，說治理天下就同在手掌上玩東西一樣容易。梁王說：“先生有一妻一妾都管不好，三畝大的菜園都除不淨草，卻說治理天下就同在手掌上玩東西一樣容易，為什麼呢？”楊朱答道：“您見到過那牧羊的人嗎？成百隻羊合為一群，讓一個五尺高的小孩拿著鞭子跟著羊群，想叫羊向東羊就向東，想叫羊向西羊就向西。如果堯牽著一隻羊，舜拿著鞭子跟著羊，羊就不容易往前走了。而且我聽說過：能吞沒船隻的大魚不到支流中遊玩，鴻鵠在高空飛翔不落在池塘上。為什麼？它們的志向極其遠大。黃鐘大呂這樣的樂器不能給煩雜的舞蹈伴奏。為什麼？它們的音律很有條理。準備做大事的不做小事，要成就大事的不成就小事，說的就是這個意思。”
【原文】景差相鄭，鄭人有鼕涉水者，出而脛寒，後景差過之，下陪乘而載之，覆以上衽，晉叔向聞之曰：“景子為人國相，豈不固哉！吾聞良吏居之三月而溝渠修，十月而津梁成，六畜且不濡足，而況人乎？”
西漢·劉向《說苑》
【譯文】景差在鄭國當相國時，有個鄭國人在嚴鼕季節，赤著雙腳蹚水過河。待走出水面後，兩條小腿已經凍僵了。恰好景差坐車過來，連忙把這個人扶上隨從的車子。又給蓋上一件衣裳。晉叔向聽說後，議論道：“景差身為相國，實在低能。我常聽人講，賢德的官吏所管轄的地方，三月就要疏通河溝渠道，到十月就得修復渡口橋梁，六畜尚且不再蹬水，何況人呢？”
【原文】魏文侯問李克曰：“為國如何？”對曰：“臣聞為國之道，食有勞而祿有功，使有能而賞必行，罰必當。”文侯曰：“吾嘗罰皆當而民不與，何也？”對曰：“國其有淫民乎？臣聞之曰：奪淫民之祿以來四方之士；其父有功而祿，其子無功而食之，出則乘車馬衣美裘以為榮華，人則修竽琴、鐘石之聲而安其子女之樂，以亂鄉曲之教，如此者奪其祿以來四方之士，此之謂奪淫民也。”
西漢·劉向《說苑》
【譯文】魏文侯問李克：“怎樣治理國家呢？”李克回答說：“治理國家的原則就是，給付出勞動的人以衣食，封賞有功勞的人，推行賞罰得當的政策。”文侯問：“我賞罰都得當，但是國人還是不滿意，為什麼？”李克回答到：“國家有不勞而獲的蛀蟲！我認為：應取消這些人的俸祿，以此用來招攬國家的有志之士。祖輩因為有功勛所以國家給他俸祿，他的後輩沒有功勛還能繼承他們的待遇，出門乘車馬、穿著華美的衣衫，算得上榮華富貴；在家則沉迷鼓樂歌舞的享受，正因為這些無功的子女的享受，打亂了地方上的法規。因此取消這些人的俸祿，用來招攬國家的有志之士，這就是消滅蛀蟲。”
【原文】魏文侯問於李克曰：“吳之所以亡者何也？”對曰：“數戰數勝。”文侯曰：“數戰數勝，國之福也，其所以亡何也？”李克曰：“數戰則民疲；數勝則主驕。以驕主治疲民，此其所以亡也。”
西漢·劉向《新序·雜事》
【譯文】魏文侯問李克：“吳國為什麼滅亡？”李克說：“因為屢次得勝。”文侯說：“屢次得勝是國家的幸事，為什麼竟會因此而亡國呢？”李克說：“屢次作戰，人民就要疲困；屢次勝利，君主就容易驕傲。以驕傲的君主統治疲困的人民，這就是滅亡的原因。”
【原文】齊桓公問管仲曰：“國何患？”管仲對曰：“患失社鼠。”桓公曰：“何謂也？”管仲對曰：“夫社束木而塗之，鼠因往托焉，熏之則恐燒其木，灌之則恐敗其塗，此鼠所以不可得殺者，以社故也。夫國亦有社鼠，人主左右是也；內則蔽善惡於君上，外則賣權重於百姓，不誅之則為亂，誅之則為人主所察，據腹而有之，此亦國之社鼠也。”
西漢·劉向《說苑》
【譯文】齊桓公問管仲說：“什麼是國家的禍害？”管仲說：“禍害是社廟裡的老鼠。”桓公說：“這是什麼意思呢？”管仲回答說：“社廟用木捆起來，再塗上泥巴，老鼠能夠鑽在裡面藏身。如果用火熏它恐怕燒了木頭，用水灌它又恐怕毀壞了所塗的泥巴，這是老鼠不能撲殺的原因，因為它是社廟裡的老鼠啊。國中也有社鼠，君主的左右近臣就是。在內部蒙蔽良善來為害君主，在外面就依仗權勢欺壓百姓。不殺他們就會造成禍亂，殺他們又怕被君主所覺察，國君把他們視為心腹，這就是國中的社鼠啊。”
【原文】人有酤酒者，為器甚潔清，置表甚長而酒酸不售，問之裡人其故，裡人雲：“公之狗猛，人挈器而人，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸不售之故也。”夫國亦有猛狗，用事者也；有道術之士，欲明萬乘之主，而用事者迎而噬之，此亦國之猛狗也。左右為社鼠，用事者為猛狗，則道術之士不得用矣，此治國之所患也。
西漢·劉向《說苑》
【譯文】有一個人賣酒，盛酒的器具非常干淨，給的酒分量很足，但是酒放酸了也賣不出去。他就向鄰居問原因，鄰居說：“你家的狗很兇猛，人們拿著酒器去你家，想買你家的酒，但是你家的狗迎著人就咬，這就是你家的酒賣不出去的原因。”國中也有兇狗，就是那些執掌權力的人；有纔有德的人，要晉見國君，但掌權的人像兇狗一樣迎著他們就咬。這樣一來，有纔有德的人士就得不到任用，這是治國的大禍患啊！P19-23

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