先秦

皋陶謨（先秦）《尚書》003

洪範（先秦）《尚書》006

宮之奇諫假道（先秦）《左傳》010

晏嬰論“和”與“同”（先秦）《左傳》013

文公任賢與趙衰舉賢（先秦）《晉語》015

鄒忌諷齊王納諫（先秦）《齊策》018

齊宣王見顏（先秦）《齊策》020

觸龍說趙太後（先秦）《趙策》023

尊賢使能章（先秦）《孟子·公孫丑上》026

君之視臣如手足章（先秦）《孟子·離婁下》028

君子有三樂章（先秦）《孟子·盡心上》030

民為貴章（先秦）《孟子·盡心下》031

貴直論（先秦）《呂氏春秋》032

貴公（先秦）《呂氏春秋》035

漢代

《新語·輔政第二》（西漢）陸賈039

昌言·闕題（東漢）仲長統041

隋代

請勸學行禮表（隋）柳昂045

請革文華疏（隋）李諤047

050（隋）柳彧諫文帝親裁細務疏

052（隋）王義上煬帝書陳成敗

唐代

057（唐）魏徵諫太宗十思疏

059（唐）魏徵論君子小人疏

062（唐）張玄素諫修殿書

065（唐）狄仁傑乞免民租疏

067（唐）裴守真請重耕織表

069（唐）韋嗣立請崇學校疏

072（唐）唐紹禁奢侈疏

074（唐）顏真卿請開言路疏

077（唐）李吉甫請汰冗吏疏

宋代

081（北宋）包拯乞不用贓吏疏

083（北宋）包拯論減冗官節財用

086（北宋）歐陽修為君難說

091（北宋）韓維論治道在審識人情

093（北宋）王安石答司馬諫議書

095（北宋）範百祿論為君要在講習三聖之道

097（北宋）蘇軾教戰守策

100（南宋）嶽飛乞出師札子

103（南宋）張孝祥論用纔之路欲廣札子

105（南宋）劉清之言用人四事

107（南宋）崔敦詩論民俗之厚薄關乎天下之治亂

110（南宋）蔡戡論水利與屯田疏

論持心（南宋）黃裳112

論人纔六事（南宋）衛涇115

論懲多言之患（南宋）劉克莊119

論安事二姓（南宋）文天祥122

<代

上太宗論守成與用）耶律楚材127

上書請立）不忽麻129

明代

萬言書·求治太速（明）葉伯巨135

太皇太後諭二兄“書”（明）楊士奇139

請開經筵疏（明）楊士奇141

復教習功臣子孫疏（明）於謙144

急除奸惡以安宗社以謝天下人心疏（明）孫懋147

蘇民困以保安地方事（明）韓邦奇150

論革冗官疏（明）桂萼152

治安疏（明）海瑞155

遵祖制開言路以養士氣疏（明）瀋思孝161

練兵條議疏（明）戚繼光165

清代

論用人疏（清）寧完我173

請汰冗員疏（清）向玉軒175

崇尚節儉疏（清）趙廷臣177

請禁宴會疏（清）楊時化180

前言

諫言，就是規勸君主、尊長或朋友，使其改正錯誤的言論。

幾千年來，我國古代的賢德之士，無不以古為鋻，從前人的文字中，尋找修身、齊家、平天下的智慧。而借鋻前人的智慧反觀現實社會中的行為準則，又是必要的。要想取得大成功，必須依靠眾人的力量，必須接納各方面的意見和建議。忠言大多逆耳，卻是前進路上的雲梯；諂媚固然像蜜糖，稍不留意，卻可能成為絆腳石。

自古善於納諫，廣開言論者，不僅能完善自身，更能促進國家的繁榮和富強。《淮南子·主術訓》中有“堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木”的記載。相傳在四千多年前的堯舜時代，朝廷門前曾設置諫言之鼓，讓天下的百姓皆盡其言；還設立誹謗之木（也叫謗木、桓表、華表木），讓老百姓指出君王的錯誤。這樣一來，國家得治，萬邦和睦共處。

當然，有時候直言陳書、犯顏直諫也帶有一定的風險性。在古代，也不乏這樣的例子。比如中國歷史上記載的夏朝史官大臣關龍逢，因忠諫而被夏桀所殺；司馬遷曾因直諫被施以宮刑；孔子的二十世孫孔融，建安七纔子之一，四歲讓梨婦孺皆知，卻因傲縱株連全家死在諫言上；名臣魏徵因為大膽直言幾次入獄，好在當時的皇帝唐太宗比較開明和仁德，纔免得受苦。正所謂“君仁則臣直”，魏徵死後，唐太宗說：“以銅為鏡，可正衣冠；以古為鏡，可知興替；以人為鏡，可明得失。魏徵沒，朕亡一鏡矣！”足見諫言的意義之深遠。

自古諫臣都秉持著“達則兼濟天下”的傳統，不忘自身為官立命的根本準則，即使冒著風險也在所不惜，正是因為有了這樣一批有風骨和氣節的人存在，也在一定程度上影響著歷史和人文的面貌。

皋陶謨①

（先秦）《尚書》

【題解】本篇記錄了皋陶與禹討論如何實行德政治理國家的問題。皋陶提出了“慎身”、“知人”、“安民”的主張。主要是：嚴格地要求自己，提高自身的品德修養；任人唯賢；安定民心。同時要順從天意，遵循尊卑等級制度，處理好道德倫常關繫。《皋陶謨》是我國早完整的會議記錄。讀這篇討論政事而又滿是文采的實錄，對我們的寫作和創作頗有借鋻意義。

【原文】曰若稽古。皋陶曰：“允迪厥德，謨明弼②諧。”禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。惇敘九族，庶明勵翼，邇可遠，在茲。”禹拜昌言曰：“俞！”皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若時，惟帝其難之。知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬?”皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，載采采。”禹曰：“何？”皋陶曰：“寬而栗③，柔而立④，願而恭，亂而敬，擾而毅，直⑤而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。彰厥有常吉哉⑥!“日宣⑦三德，夙夜浚明有家；日嚴祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事⑧，俊乂在官。百僚師師，百工⑨惟時，撫於五辰，庶績其凝。“無教逸欲，有邦兢兢業業，一日二日萬幾。無曠庶官⑩，天工，人其代之。天敘有典○11 ，○12 我五典五惇哉!天秩有禮○13 ，自我五禮有庸哉!同寅協恭和衷哉!天命有德，五服○14 五章哉!天討有罪，五刑五用哉!政事懋○15 哉懋哉!“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威。達於上下，敬哉有土!”皋陶曰：“朕言惠可厎行?”禹曰：“俞！乃言厎可績。”皋陶曰：“予未有知，思曰贊贊襄哉。”

【注釋】①皋陶，也稱咎繇，是傳說中舜至夏初的名臣，掌管刑律獄訟。謨，《說文》：“議謀。”②弼：輔佐。這裡指輔佐君王的臣子。③栗：戰栗。這裡是謹慎的意思。④柔：溫和。立：有獨立的見解。⑤直：正直。⑥彰：彰顯，明顯。⑦宣：顯示，表現。⑧事：從事，擔任某種職務。⑨百工：百官。⑩曠：空曠。這裡指虛設。庶官：百官。○11敘：秩序。這裡指規定人與人的倫常秩序。典：常法。○12（chì）：同“敕”，告誡。○13秩：秩序。這裡指規定人的尊卑等級。○14五服：天子、諸侯、卿、大夫、士五等禮服。○15懋：勤勉，努力。

洪範①

（先秦）《尚書》

【題解】《洪範》篇的綱要，即“洪範九疇”，提出了帝王治理國家必須遵守的九種根本大法。九類治國大法出現在四千多年以前，歷經一千多年的實踐驗證，方由史官寫就。內容豐富，思想精闢，影響深遠。中國古代有《河圖》、《洛書》的美妙傳說。相傳伏羲觀龍馬出河，遂則其文以畫八卦，是為《河圖》；大禹治水，洛水出神龜，背有文，其數至九，禹遂因而第之，成《洛書》。據說《洛書》就是本篇“初一曰五行”至“威用六極”六十五字，而夏商周三代傳承，到周武王時終於成就此篇。前者《河圖》用以預卜人事吉兇，後者《洛書》則成為治國安邦的法典，歷代相傳，堪稱中國文化史中的瑰寶，蘊含著中國傳統的真理論和價值觀，是中國固有的文化精神的重要體現。

【原文】武王勝殷，殺受，立武庚②，以箕子③歸。作《洪範》。惟十有三祀，王訪④於箕子。王乃言曰：“嗚呼！箕子，惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。”箕子乃言曰：“我聞在昔，鯀陻⑤洪水，汨陳其五行。帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸⑥。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。”“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德⑦，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。”“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡⑧。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作晰，聰作謀，睿作聖。”“三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。”“四、五祀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數。”“五、皇極：皇建其有極。斂時五福，用敷錫厥庶民，惟時厥庶民於汝極。錫汝保極：凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協於極，不罹於咎，皇則受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝則錫之福，時人斯其惟皇之極。無虐茕獨⑨而畏高明；人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好於而家，時人斯其辜⑩。於其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰：皇極之敷言，是彝是訓，於帝其訓。凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以為天下王。”“六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，強弗友剛克，燮友柔克。瀋潛剛克，高明桑克。惟闢作福，惟闢作威，惟闢玉食。臣無有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害於而家，兇於而國。人用側頗僻，民用僭忒○11 。”“七、稽疑：擇建立卜筮○12 人，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立時人作卜筮。三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康強，子孫其逢，吉。汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外兇。龜筮共違於人，用靜吉，用作兇。”“八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰風；曰時。五者來備，各以其敘，庶草蕃廡○13 。一極備，兇；一極無，兇。曰休征：曰肅，時雨若；曰乂，時旸若；曰晰，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎征：曰狂，恆雨若；曰僭，恆嚦若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若。曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日，時無易，百谷用成，義用民，俊民用章，家用平康。日月歲，時既易，百谷用不成，義用昏不明，俊民用微，家用不寧。庶民惟星，星有好風，星有好雨。日月之行，則有鼕有夏。月之從星，則以風雨。”“九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命○14 。六極：一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。”

【注釋】①洪範，就是統治大法。《尚書》中的《洪範》篇，是研究中國古代治國方略的重要典籍。②武庚：殷紂王的兒子。③箕子：殷紂王的叔父。④王：周武王。訪：咨詢。⑤鯀：夏禹父親的名。陻：堵塞。⑥：敗壞。⑦乂：治，這裡指治民。⑧土爰稼穡：土裡可以種植、收獲農作物。⑨茕獨：孤獨，泛指無依無靠的人。⑩辜：責怪。○11僭忒：越軌作惡，這裡指犯上作亂。○12卜筮：古時占卜，用龜甲占吉兇叫作卜，用蓍草占吉兇叫作筮。○13蕃廡：指草長得茂盛。○14考：老。考終命，老而善終。

宮之奇諫假道

（先秦）《左傳》

【題解】春秋時期，齊桓公建立霸業的同時，晉獻公也在忙著對外擴張，他的近鄰虢國和虞國，自然而然就成了犧牲前655年，晉國向虞國借道攻打虢國，其實想趁虞國不備，先滅虢再滅虞。虞國大夫宮之奇很有遠見，識破了晉國的野心，於是力諫虞公不可迷信宗族關繫。本文從三個方面進行論述，先是分析了形勢，接著論情，後說理，語言簡潔貼切，很有說服力。但由於虞公未聽良言，終致亡國被俘。

【原文】晉荀息請以屈產之乘與垂棘之璧，假道於虞以伐虢①。公曰：“是吾寶也。”對曰：“若得道於虞，猶外府也。”公曰：“宮之奇②存焉。”對曰：“宮之奇之為人也，懦而不能強諫。且少長於君，君昵之。雖諫，將不聽。”乃使荀息假道於虞，曰：“冀為不道，入自顛，伐鄍三門。冀之既病③，則亦唯君故。今虢為不道，保④於逆旅，以侵敝邑之南鄙。敢請假道，以請罪⑤於虢。”虞公許之，且請先伐虢。宮之奇諫，不聽，遂起師。夏，晉裡克、荀息帥師會虞師，伐虢，滅下陽⑥。（以上僖公二年）晉侯復假道於虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可翫。一之謂甚，其可再乎?諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞虢之謂也。”公曰：“晉，吾宗⑦也，豈害我哉？”對曰：“大伯、虞仲，大王之昭也；大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士⑧，勛在王室，藏於盟府⑨。將虢是滅，何愛於虞？且虞能親於桓、莊乎，其愛之也?桓、莊之族何罪，而以為戮，不唯偪乎？親以寵偪，猶尚害之，況以國乎？”公曰：“吾享祀豐⑩絜，神必據我○11 。”對曰：“臣聞之：‘鬼神非人實親，惟德是依。’故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨○12 。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，則非德民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”弗從，許晉使。宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣○13 。在此行也，晉不更舉矣○14 。”鼕，十二月丙子朔○15 。晉滅虢。虢公丑○16 奔京師。師還，館於虞，遂襲虞，滅之。執虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬○17 ，而修虞祀，歸其職貢於王。

【注釋】①晉：姬姓國，侯爵。在今山西省西南部。乘：四匹馬，這裡用作馬的泛稱。假道：借路。虞：姬姓國，公爵。虢：姬姓國，公爵。②宮之奇：虞國的大夫。③病：削弱。這裡指晉曾助虞伐冀，使其受損。④保：堡壘。這裡指修建堡壘。⑤請罪：問罪。⑥下陽：虢的故都。⑦宗：同宗。晉、虞、虢都是姬姓國，屬於同一祖先。⑧卿士：中國古代官名，源於商，執政官。⑨盟府：古代掌管盟約及其他重要檔案的官府。⑩豐：豐富。○11據：保佑。○12黍：北方稱黃米，色黃，煮熟後有黏性。稷：小米，北方稱谷子。黍稷是古代祭祀常用的谷物。馨：香氣散布很遠。○13臘：年終的大祭。○14更：再，又。舉：出兵。○15朔：每月初一。○16虢公丑：虢君，名丑。○17媵：陪嫁的人或物品。秦穆姬：秦穆公的夫人，晉獻公的女兒。

晏嬰論“和”與“同”

（先秦）《左傳》

【題解】“和”與“同”是中國古代哲學的兩個範疇。春秋末期，晏嬰用形像的比喻對齊景公做了說明。“和”就像佐料的相互調和，像音律之間的配合。“同”就像“以水濟水”，像“琴瑟之一專”。晏嬰還把這個觀點延伸到君臣關繫上，批評了梁丘據對君王的一味奉承。本文精闢透徹，具有思辨性。

【原文】齊侯至自田①，晏子待於遄臺，子猶馳而造焉②。公曰：“唯據與我和夫！”晏子對曰：“據亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉③，水、火、醯、醢、鹽、梅④，以烹魚肉，之以薪⑤，宰夫和之⑥，齊之以味⑦；濟其不及⑧，以洩其過⑨。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可⑩；君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心。故《詩》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏無言，時靡有爭。’先王之濟五味、和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、三類○11 、四物、五聲、六律○12 、七音○13 、八風、九歌○14 ，以相成也，清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心。心平，德和。故《詩》曰：‘德音不瑕’。今據不然。君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之一專，誰能聽之？同之不可也如是。”

【注釋】①田：打獵，此處指打獵的地方。②子猶：齊大夫梁丘據的字。造：到訪。③羹：以肉為主調和五味（醋、醬、鹽、梅、菜）做成的帶汁食物，也叫和羹。④醯（xī）：醋。醢(hǎi)：摻入肉末做成的醬。⑤(chǎn)：用柴火燒煮。⑥和：味道的調和。⑦齊：調配比例，使之適中。⑧濟：增加。⑨洩：減少。⑩獻：進言獻策。○11三類：《詩經》中的風、雅、頌。○12六律：指黃鐘、太簇、姑洗、蕤（ruí）賓、夷則、無射六種樂律，分別用來指樂調的高低。○13七音：宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵等音階。○14九歌：歌頌九功之德。九功指水、火、木、金、土、谷、正德、利用、厚生。

文公任賢與趙衰舉賢

（先秦）《晉語》

【題解】晉文公任人唯賢，以德行和纔干為原則選擇軍隊將領。趙衰作為其大夫，曾先後推舉郤縠、欒枝、先軫、胥臣、先且居、箕鄭、胥嬰、先都等賢纔來輔佐君王，自己卻三次推讓不當卿、將，得到晉文公的贊賞。晉文公的稱霸離不開他對人纔的重視。趙衰作為輔佐晉文公稱霸的五賢士之一，能一心為舉人纔，不計較個人名位的思想行為，也是極為可貴的。有遠見卓識的政治家都會重視舉賢任能。從本文也可看出，尊重知識和人纔，對於國家振興所起關鍵性作用。

【原文】帥①於趙衰，對曰：“郤縠②可，行年五十矣，守學彌惇③。夫先王之法志④，德義之府也。夫德義，生民之本也。能惇篤者，不忘百姓也。請使郤縠。”公從之。公使趙衰為卿，辭曰：“欒枝⑤貞慎，先軫⑥有謀，胥臣⑦多聞，皆可以為輔佐，臣弗若也。”乃使欒枝將下軍，先軫佐之。取五