上篇  美學的故事

章 古希臘、古羅馬美學與中國先秦美學

美在和諧——畢達哥拉斯

西方古典理性主義美學始祖——蘇格拉底

構建美學體繫的柏拉圖

古希臘美學的集大成者——亞裡士多德

神纔是美的來源

《詩藝》與《論崇高》

老莊倡導天然之美

孔子提出“盡善盡美”

第二章 中世紀美學與中國中古美學

基督教美學的創立者——奧古斯丁

中世紀美學的集大成者——托馬斯阿奎那

魏晉美學

蘇軾提出“詩畫同一”

第三章 文藝復興美學與中國明代美學

但丁美學中的人文主義萌芽

達芬奇的畫論

王夫之論詩

第四章 理性精神的世紀美學

笛卡爾為理性主義美學奠基

英國經驗主義美學的興起

夏夫茲伯裡的美學貢獻

休謨論審美趣味

“論崇高與美”的問世

第五章 世紀啟蒙主義美學

啟蒙主義美學的興起

盧梭提出美與審美力學說

狄德羅現實主義美學的勝利

形像思維規律的提出者維柯

美學學科的正式創立

《古代藝術史》的出版

不朽名著《拉奧孔》

第六章 德國古典美學

德國古典主義美學奠基人——康德

復雜多變的歌德美學

席勒承上啟下

德國古典美學的高峰

第七章 世紀美學

叔本華的非理性美學

尼采與《悲劇的誕生》

一個天纔的發現——美是生活

實驗美學和移情美學的創立和發展

丹納創立特征說

王國維融合中西

第八章 世紀以來的美學

表現主義美學——克羅齊的美學思想

美是客觀化的情感——自然主義美學

盛行於世紀年代的形式主義美學

弗洛伊德和精神分析美學

分析美學

現像學美學

符號論美學

存在主義美學

法蘭克福學派的社會批判美學

結構主義美學

下篇  生活中的美學

章 美是一種看不見的競爭力——每天了解一點美感力知識

為什麼有人無法感受蒙娜麗莎的美

動物也有美感力嗎

人類的美感力來源於什麼

美感力和人的血型有關嗎

第二章 擦亮發現美的眼睛——每天提升一點美的發現力

學會發現身邊的美

升華一下你的審美情趣，多多發現事物的內涵之美

體諒，發現和創造行為之美的媒介

聯想，讓美感力變得更豐富

理解，讓美感力有章可循

第三章 讓美成為一種本能——每天提升一點美的表現力

經常地談論藝術

隨時把美的感受表達出來

善於與他人分享美的感覺

忠於自己的內心

隻要能享受美感即可

第四章 完美世界簡單的敘述方式——每天學點點線知識

點線是人類簡單的敘述方式嗎

為什麼“嫩綠枝頭紅一點”能給人美感

拍照時攝影師為什麼總要人們盡量靠近

線條為什麼可以用來表達情緒

人們為何更喜歡有曲線感的女性

圓形為何備受人們歡迎

傾斜的物體為什麼不能給人安全感

第五章 造就繽紛世界——每天學點色彩知識

沒有色彩的世界會是什麼樣

色彩僅僅是太陽的彩衣那麼簡單嗎

為什麼人們鼕天愛穿深色的衣服

深顏色比淺顏色更重嗎

色彩可以用來減肥嗎

為什麼商店裡的衣服色彩要比拿回家的衣服鮮艷

生活中怎樣搭配色彩纔好看

顏色也有個性嗎

第六章 人類不斷追求世界本真的動因——每天學點空間知識

為什麼人和很多動物都長兩隻眼睛

如何讓二維的畫表現出三維的效果

為什麼有人說孩子天生就是立體派畫家

為什麼《天鵝湖》的舞蹈演員要在獨特的燈光下表演

為什麼陌生人太過接近會令人不安

第七章 人類不能沒有的“樂”——每天學點聲音知識

為什麼說聲音是女人的第二張臉

聲音可以用來表達情緒嗎

聲音可以畫出美麗的畫嗎

為什麼有人能聽懂音樂有人卻不能

為什麼一聽聲音就能知道電話那頭的人是誰

為什麼有的音樂讓人喜悅有的音樂讓人感傷

為什麼有人能夠擁有甜美的嗓音，而有人則五音不全

第八章 不僅僅是嘴巴的事——每天學點飲食美學

飲食僅僅是嘴巴的事嗎

為什麼餐廳裡的菜比家中的菜更好看

是什麼改變了人們對美食的期望值

為什麼生活中的美好回憶大多與喫有關

好心情可以喫出來嗎

美食亦可美體嗎

第九章 家裝那些事兒——每天學點家居裝飾美學

為什麼要美化你的居室

什麼風格的家居裝飾纔是美的

居室陳設裝飾要不要統一格局

物品的擺放應該注重平衡嗎

如何選到合適的裝飾品

為什麼家居裝飾要“軟硬兼施”

如何創造舒適完美的居室光環境

什麼樣的家具纔是適合自己的家具

第十章 不懂設計就買不到好商品——每天學點設計美學

為什麼生活中需要實用的藝術設計

為什麼現在的各種設計越來越簡單

為什麼有些產品讓人看了總想摸一摸

如何設計一個能充分體現內容的封面

平面設計中的字體如何選擇排放纔好看

為什麼“城中好高髻，四方高一尺”

第十一章 由實用到城市雕塑——每天學點建築美學

為什麼城市建設需要雕塑

現代建築為什麼被稱為“城市的雕塑”

為什麼建築會給人以時空感

為什麼要給建築命名

為什麼古希臘建築能影響整個歐洲的建築模式

為何哥特式建築以高瘦為主要形態

中式建築為何大多數講究對稱美

第十二章 你也可以成為大導演——每天學點影視美學

為什麼電影裡的主角比電視劇中的少

演員是如何把自己變成劇中人物的

沒有音效的電影會有藝術感嗎

電影畫面的藝術感源自什麼

色彩對電影的藝術感有何作用

立體影像將如何改變我們的生活

沒有剪輯的電影會有美感嗎

跟隨電影評論家還是自己的直覺

第十三章 你也可以有張明星臉——每天學點化妝造型知識

為什麼人們都喜歡瓜子臉

臉形有缺陷可以改變嗎

為什麼妝容以立體為美

為什麼中國人以杏仁眼和丹鳳眼為美

如何打造完美的鼻形

為什麼女人要擁有的件化妝品應當是口紅

妝容必須要與服裝搭配嗎

第十四章 識對形體穿對衣——每天學點揚長避短的著裝知識

世上真有完美的體形嗎

相信眼睛是個錯嗎

橫條和豎條到底哪種更顯瘦

顯瘦和顯高能同時兼得嗎

黑色真的顯瘦嗎

歐洲人為什麼發明低開領的晚禮服

如何打造腰腹完美曲線

第十五章 完美形像是“搭”出來的——每天學點搭配知識

混搭為什麼成為一種流行時尚

混搭有標準嗎

平價的物品也能搭配出時尚感嗎

便宜和貴的服飾可以混搭在一起嗎

為什麼要選擇正品服裝

你的飾品和你的個人形像一致嗎

看一個女人所戴的，就能洞悉她的內心世界嗎

說起美學，人們都會想到“陽春白雪”，覺得自己既需要它卻又觸之不及。人們之所以覺得需要美學是因為“愛美之心人皆有之”，每個人都崇尚美的事物，都需要美的生活，都想讓自己從內到外都是美的。但是為什麼人們又覺得美學是觸不可及的呢？因為人們總是覺得美學本身是一門非常高深的學問，它源於哲學範疇，向來都是美術領域和高校課堂上的一種課程而與實際的生活美化有很大一段距離。從蘇格拉底嘆息著說“美是難的”，到美學國度的“哥德巴赫猜想”，再到眾多美學家對美的親身實踐和探索，無不給人們一種錯覺，那就是美學是一種非常玄妙又深奧的學問，是普通大眾所不能觸及的。難道美學真的就這麼遙不可及嗎？

雖然作為一種學術學科，美學是難的；雖然古今中外的美學家一直沒有準確地研究出“美是什麼”；雖然審美涉及很多高深的學問，但是，我們統統可以不去理會，我們隻要學會美化我們的生活，學會欣賞生活中的美，學會提高生活品位就足夠了。這些與那些高深的理論無關，與那些美學研究無關！

其實，美學本身就是一門研究美、美感、美的創造及美育規律的科學。學習和探討審美活動的起源、美感心理、審美活動的構造與形態等，不但可以擴大哲學視野和提升理論素養，而且對我們理解人類生活價值追求和藝術創造，提高審美修養和藝術鋻賞力，提高人生品位大有裨益。

本書采取直觀的圖文呈現手法，引入“圖解”理念。上篇“美學的故事”，選擇了美學發展歷程中具代表性的人物和事件作為端口。近50 個精彩故事獨立成篇，用通俗易懂的語言講述美學的發展歷史，記錄美學大師的人生歷程，闡釋美學的重要理論，圖文並茂，組成一幅精彩的世界美學畫卷，清晰地呈現出美學發展的脈絡。下篇“生活中的美學”，將美學與社會生活的各個方面靈活地聯繫起來，從大眾的視角闡述美學知識，講解其在日常生活中的表現與應用，教會讀者如何在衣食住行等各方面提升生活的美感，學會打理自己的生活，真正地享受到生活中的美。無論是對美學感興趣的普通讀者，還是專業學者，都可以從中汲取到美學的智慧與靈感，進而以美學的眼光審視自己、指引生活，擁有幸福、美好的人生。

西方古典理性主義美學始祖

——蘇格拉底

蘇格拉前469年?前399年），是雅典公民雕刻匠索佛隆尼斯庫的兒子，其母親菲娜瑞特是個助產士，也就是接生婆。而成年的蘇格拉底，稱自己是精神的助產士。他少時即從事藝術雕刻，技藝精湛，據說雅典衛城建築上的一組美神雕像就是他的作品。

蘇格拉底被稱作是“西方的孔子”，他不僅是哲學史中極其重要的人物——古代哲學中饒有趣味的人物，而且是具有世界史意義的人物。

他長得很丑：臉扁平、一個大扁鼻子、嘴巴肥厚，挺著一個大肚子；他比滑稽戲裡的一切丑漢還丑。他總是穿著襤褸的舊衣服，光著腳到處走。他和人談話的時候偏低著頭，像條壯實的公牛。他不顧寒暑，不顧饑渴，使得人人都驚訝。在《會飲篇》裡曾這樣描述蘇格拉底服兵役的情形：我們的供應被切斷了，所以就不得不空腹行軍，這時候蘇格拉底的堅持力真是了不起，他不僅比我，而且比一切人都更卓絕：沒有一個人可以和他相比。他忍耐寒冷的毅力也是驚人的。曾有一次嚴寒天氣，因為那一帶的鼕天著實冷得可怕，所有別的人不是躲在屋裡，就是穿著多得可怕的衣服，緊緊把自己裹起來，把腳包上毛氈；這時隻有蘇格拉底赤著腳站在冰上，穿著平時的衣服，但他比別的穿了鞋的兵士走得更好；他們都對蘇格拉底側目而視，因為他仿佛是在鄙夷他們呢。

他是一個善於交際的人。他很少飲酒，但當他飲酒時，從沒有人看見他喝醉過。根據柏拉圖的記載，在一次宴會上，不管喝了多少酒，他仍然若無其事。大家後靠在靠椅上睡著了，在天明醒來時，蘇格拉底一杯在手，還在和阿裡斯多芬談論喜劇和悲劇，然後他照常去公共場所，去運動場，好像什麼事情也沒有發生，並且像平常一樣整天到處找人談話。“神讓我到這裡履行牛虻的責任，整天到處叮著你們，激勵、勸說、批評每一個人。”也因此，蘇格拉底被指控犯有敗壞青年之罪，犯有信奉他自己捏造的神而不信奉城邦公認的神之罪。蘇格拉底被他所苦苦眷戀的城邦處死。歐裡庇得斯在他的悲劇中這樣譴責雅典人：“你們已經扼殺了繆斯的全知的和無罪的夜鶯。”

蘇格拉底死於第95屆奧林比亞賽會的前399年），那時他69歲；這是伯羅奔尼撒戰爭結束後屆奧林比亞賽會的時間，是伯裡克裡死後29年，亞歷山大出生之前44年。他經歷了雅典全盛和開始衰落的時期；他體驗了雅典繁榮的頂點和不幸的開始。

蘇格拉底是擁有各類美德的典型：智慧、謙遜、儉約、有節制、公正、勇敢、堅忍、堅持正義、不貪財、不追逐權力。蘇格拉底是具有這些美德的一個人，一個恬靜的、虔誠的道德形像。他對於金錢的冷淡完全出於他自己的決定，因為根據當時的習慣，他教授學生是可以像其他教師一樣收費的。他把哲學從天上帶到了地上，帶到了家庭中和市場上，帶到了人們的日常生活中。

美德即知識

蘇格拉底提出了“美德就是知識”的著名命題。正如亞裡士多德所說：“蘇格拉底不研究物理世界，而研究倫理世界，在這個領域裡尋求普遍性，個提出了定義的問題。”

蘇格拉底認為無人自願為惡，一切不正當的行為都是由無知所致。正如黑格爾所說，蘇格拉底的哲學和他研討哲學的方式是他的生活方式的一部分。他的生活和他的哲學是一回事。

蘇格拉底的妻子是一個有名的悍婦，常常無故滋事，無事生非，鄰人無不嫌惡。即使是蘇格拉底的兒子都不能忍受其母親的壞脾氣，聲稱寧願與野獸生活在一起，也不願意看到自己的母親。而蘇格拉底卻能與她耐心相處，並教導兒子說，這樣的環境有助於培養涵養，而且是因為其母親沒有認識到作為母親和妻子的義務，兒子也沒有認識到自己作為兒子的職責。他認為愛美德是人的天性。隻要人們能夠認識到自己行為的錯誤，人們就會像吐唾液一樣把自己的錯誤拋棄掉。所以蘇格拉底說，沒有經過思考的生活是不值得過的生活。認為通過理性的思考就能獲得知識，就能認識到美德。

他的哲學活動絕不是脫離現實而退避到自由的純粹的思想領域中去的。產生這種同外部生活聯繫的原因，是他的哲學不企圖建立體繫；他研討哲學的方式本身毋寧說就包含了同日常生活的聯繫，而不像柏拉圖那樣脫離實際生活，脫離世間事務。

亞裡士多德對蘇格拉底的關於美德的定義、原則所做的批評如下：“蘇格拉底關於美德的話說得比普羅泰戈拉好，但是也不是完全正確的，因為他把美德當成一種知識。這是不可能的。因為全部知識都與一種理由相結合，而理由隻是存在於思維之中；因此他是把一切美德都放在識見（知識）裡面。因此我們看到他拋棄了心靈的非邏輯的——感性的——方面，亦即欲望和習慣，而這也是屬於美德的。欲望在這裡不是情欲，而是心情的傾向、意願。”

正是基於這樣的哲學基礎，朱光潛認為蘇格拉底之前的哲學家都主要從自然科學的觀點去看美學，要替美做自然科學的解釋；到了蘇格拉底纔主要從社會科學的觀點去看美學問題，要替美找社會科學的解釋。

美即事物功用的發揮

“凡是我們用的東西如果被認為是美的和善的，都是從同一個觀點——它們的功用去看的。”

色諾芬在《回憶蘇格拉底》中記載，蘇格拉底和阿裡斯提普斯有一段關於美的對話。

阿裡斯提普斯問道：“你知不知道什麼東西是美的？”

蘇格拉底回答道：“美的東西有很多。”

“那麼，他們都是彼此一樣的嗎？”阿裡斯提普斯問。

“不然，有些東西彼此極不一樣。”蘇格拉底回答。

“可是，美的東西怎麼能和美的東西不一樣呢？”阿裡斯提普斯問道。

“這個很自然呀，”蘇格拉底回答道，“這是因為，美的摔跤者不同於美的賽跑者；美的防御用的圓盾牌和美的便於猛力迅速投擲的標槍也極不一樣的。”

??

“難道你以為，”蘇格拉底回答道，“好是一回事，美是另一回事嗎？難道你不知道，對同一事物來說，所有的東西都是既美又好的嗎？首先德行就不是對某一些東西來說是好的，而對另一些東西來說纔是美的。同樣，對同一事物來說，人也是既美又好的；人的身體，對同一事物來說，也顯得既美又好。而且，凡人所有的東西，對他們所使用的事物來說，都是既美又好的。”

“那麼，一個糞筐也是美的了？”

“當然了，而且，即使是金盾牌也是丑的，如果對於其各自的用處來說，前者做得好而後者做得不好的話。”

“難道你是說，同一事物是既美而又丑的嗎？”

“的確，我是這麼說——既好又不好。因為一個東西對饑餓來說是好的，對熱病來說就不好。對賽跑來說是美的東西，對摔跤來說往往可能就是丑的，因為一切事物，對它們所適合的東西來說，都是既美又好的，而對於它們不適合的東西，則既丑又不好。”

蘇格拉底認為美是相對的，沒有永恆的美。美就是適用。每一件東西對於它的目的服務得很好，就是善的和美的，服務得不好，則是惡的和丑的。在這裡蘇格拉底從目的論的角度給美下了定義。

美是正義的行為

與看待事物的角度一樣，蘇格拉底也是從善或者是目的論的角度來看待人的美。在這裡，美不是指一種正義的思想，而是指正義的行為。而這個正義的意思就是適合的、發揮其自己功用的意思。一個人隻要充分地實現了自己，就是一個充分地發揮了功用的人，也就是個具有善的人，也就是個美麗的人。蘇格拉底講了一個故事來說明：美就是正義的行為。

一天，伊斯霍馬霍斯看到妻子臉上擦了濃重的粉，抹著鮮紅的胭脂，腳上穿了高跟鞋，心裡非常不舒服，他就走到妻子的面前，微笑著對妻子說：親愛的，你要知道，我是從心裡不願意看到你抹著白粉和胭脂的臉，而更喜歡看到你真正的膚色。這就像是馬愛馬、牛愛牛、羊愛羊一樣，人類也認為不加偽裝的人體是可愛的。像這樣無聊的裝飾，也許可以用來欺騙外人，但是生活在一起的人如果打算互相欺騙，那一定會露出真相的。

蘇格拉底並不否認人的外表美，他認為外表美不是經過修飾出來的，而是從一定的生產和生活實踐中鍛煉出來的，認為隻有從事了正義的行為的人纔是美的。

妻子問伊斯霍馬霍斯：親愛的夫君，你認為怎樣纔能使我更美呢？伊斯霍馬霍斯回答：神保佑你成為一個女主人，不要像奴隸那樣整天總是坐著，應該時常站在織布機前面，準備指導那些技術不如你的人，並向比你強的人學習；要照管烤面包的女僕；要幫助管家婦分配口糧；要四處查看各種東西是不是放得各得其所；和面揉面團，抖弄和折疊鬥篷與被褥乃是好的運動。這些運動，既能增進你的食欲，增強體質，又能夠增加臉上的血色，使你變得更加美麗動人。

蘇格拉底首先是個倫理學家，他總是從社會效益的角度來看待美和藝術。他是早期希臘美學思想轉變的關鍵。他把注意的中心由自然界轉到社會，美學也轉變成為社會科學的一個組成部分。它從社會的觀點指出美的評價標準在於對人的效用。根據效用，他看出美的相對性。從此美就與善密切地聯繫在一起，而美學與倫理學和政治學也就密切地聯繫在一起了。

……