了得網成功/勵志

編輯推薦

這部作品是一次經過深入思考的嘗試，它推動我們更清醒地思考我們是誰，思考我們自由主義社會的未來何在。
——瑪麗•尼科爾斯
它提出的問題時刻困擾著我們，但絕不乏趣味。這本書要闡釋許多非常重要的東西，值得被廣泛地閱讀，爭論與思考。
——戴維•布羅米奇
這本書別致有趣，視角深刻獨到，讓人耳目一新……讀者們將感激作者的坦率與勇敢。
——《旗幟周刊》

內容簡介

男性氣概，主要見於男性，惡男與紳士均可具備，亦常與偏激、無理性和野心聯繫在一起。我們的“性別中立社會”不喜歡這種東西，卻又無法擺脫它。本書被稱為研究男性氣概的專著，博采科學、文學和哲學論述，考察了男性氣概的多種層面，從粗魯到暴虐，從驕傲自大到老謀深算，兼及它在不同的歷史名人身上的表現，以至女權主義運動對它的重新詮釋。

作者簡介

哈維•C.曼斯菲爾德（1932— ）政治哲學家、哈佛大學政府教授，施特勞斯學派重要人物，研究領域涉及埃德蒙•柏克與政黨本質、馬基雅維裡與間接政府的發明、執行權理論的發明與發展等，同時也是馬基雅維裡著作的翻譯者。主要著作有《政治家與政黨政府》（1965）、《

前言
章性別中立社會
第二章流俗看法中的男性氣概
第三章具有男性氣概的堅定主張
第四章具有男性氣概的虛無主義
第五章女性的虛無主義
第六章具有男性氣概的自由主義者
第七章具有男性氣概的德行
結論未得到應用的男性氣概
參考文獻
索引
譯後記

在線試讀

章性別中立社會
如今“男性氣概”這個詞顯得迂腐而過時。我們正在將英語變成性別中立的語言，而男性氣概卻表現了某一個性別的特征，這樣看來它所描述的似乎正是我們所要攻擊的敵人、我們所要清除的罪惡的本質。近我接到一個電話，是我大學的校友雜志打來的，他們要對我以前的一個老師致以敬意，並征求我的意見。我脫口而出回答道：“令我們所有人印像深刻的是他的男性氣概。”電話那邊一陣寂靜，後那個女性的聲音問我，“您可以想到別的詞嗎？”
現在我們避免用Man（男人）指稱兩性，甚至在“人權”（rights of man）這個被美國一度奉為圭臬的閃光字眼中也是如此。所有和man有關的字眼都被重新考慮並得到了修正。Mankind（人類）變成了human-kind，man of the year（年度人物）變成了person of the year，等等。但是即便當“man”僅指男性，“manly”（具有男性氣概的）的存在似乎依然矯揉造作，並且依然威脅著我們這個新的社會。具有男性氣概的人代表的是一種他本該貶低的不當態度。
如今將語言變成性別中立表現了我們民主制度的抱負。一種性別中立的語言意味著一個性別中立的社會，這標志著在我們的生活方式中出現了一個四處彌漫的變化。我們的社會已經接受了性別之間平等化的實踐，而沒有充分意識到這一變化的廣度和強度。在已知的人類歷史上，這種變化從未發生過。平等的原則誕生於近代，已經有幾個世紀的歷史了，而平等在性別上的應用卻是很晚纔出現的，我們可以看到，即便生活在民主制度下的人們也長期忽略了性別之間存在明顯的不平等。但是現在我們已經不再接受民主與不平等之間的不一致了。業已發生和正在發生的，已經不僅僅是調整法律從而保障女性有平等的就業機會。一些女性要求法律以肯定的方式賦予她們在競爭中的優勢，歸還她們之前被長久地排除在外，甚至沒有準備好接受的東西。但是那種（並非為所有女性接受的）調整，即便對於它的倡導者來說，也是暫時性的和過渡性的。即使僅僅為了維持這樣的法律並使它良好地運作，我們也需要新的態度和新的行為方式。長遠的目標——不管在多久的未來——是一個性別中立的社會。現在我們要考慮的是“性別中立社會”是什麼意思。章性別中立社會
如今“男性氣概”這個詞顯得迂腐而過時。我們正在將英語變成性別中立的語言，而男性氣概卻表現了某一個性別的特征，這樣看來它所描述的似乎正是我們所要攻擊的敵人、我們所要清除的罪惡的本質。近我接到一個電話，是我大學的校友雜志打來的，他們要對我以前的一個老師致以敬意，並征求我的意見。我脫口而出回答道：“令我們所有人印像深刻的是他的男性氣概。”電話那邊一陣寂靜，後那個女性的聲音問我，“您可以想到別的詞嗎？”
現在我們避免用Man（男人）指稱兩性，甚至在“人權”（rights of man）這個被美國一度奉為圭臬的閃光字眼中也是如此。所有和man有關的字眼都被重新考慮並得到了修正。Mankind（人類）變成了human-kind，man of the year（年度人物）變成了person of the year，等等。但是即便當“man”僅指男性，“manly”（具有男性氣概的）的存在似乎依然矯揉造作，並且依然威脅著我們這個新的社會。具有男性氣概的人代表的是一種他本該貶低的不當態度。
如今將語言變成性別中立表現了我們民主制度的抱負。一種性別中立的語言意味著一個性別中立的社會，這標志著在我們的生活方式中出現了一個四處彌漫的變化。我們的社會已經接受了性別之間平等化的實踐，而沒有充分意識到這一變化的廣度和強度。在已知的人類歷史上，這種變化從未發生過。平等的原則誕生於近代，已經有幾個世紀的歷史了，而平等在性別上的應用卻是很晚纔出現的，我們可以看到，即便生活在民主制度下的人們也長期忽略了性別之間存在明顯的不平等。但是現在我們已經不再接受民主與不平等之間的不一致了。業已發生和正在發生的，已經不僅僅是調整法律從而保障女性有平等的就業機會。一些女性要求法律以肯定的方式賦予她們在競爭中的優勢，歸還她們之前被長久地排除在外，甚至沒有準備好接受的東西。但是那種（並非為所有女性接受的）調整，即便對於它的倡導者來說，也是暫時性的和過渡性的。即使僅僅為了維持這樣的法律並使它良好地運作，我們也需要新的態度和新的行為方式。長遠的目標——不管在多久的未來——是一個性別中立的社會。現在我們要考慮的是“性別中立社會”是什麼意思。
讓我試著從如今各種不同的思考中給出一個答案，同時暫時讓問題保持簡單。性別中立在理論上是指從性別差異中進行抽像，從而使工作和職業（尤其是後者）對兩性同時開放。不管你的性別以前如何決定你的機會，現在這一點必須要被看作與機會無關。那麼你又如何將性別這個以前高度相關的要素看作是無關的呢？答案是一個人必須要反對傳統的思考方式，並“提高覺悟”（mise consciousness），從而考慮女性可以且應該做些什麼。我們要克服反對女性的偏見，女性必須被說成並表現為與男性平等。那就是原則。但是像道德和行為舉止中的任何新事物一樣，這個新的原則也會遇到反抗，因此必須在實踐中廢除或減少性別差異，至少是那些重要的差異。這樣在某種意義上性別中立的含義就被轉變為達到性別中立所需要的努力。性別中立開始是一個從性別差異中抽像出來的形式化的、否定性的原則，如今它變成了一個現實的、肯定性的變革，並且要消除性別差異。因為不存在性別中立的人，性別中立的社會也就不可能通過完全自然的方式實現。問題不是像有些人想的那樣簡單，隻要去掉性別的印記，兩性都會感到輕松，每個人就都成為性別中立的人。這根本行不通，有利於性別中立的印記需要被應用到社會中。我們將會看到，對一些女性主義者來說，改造之路要走得很遠，她們認為隻有當女性在性別上像那些敢於冒險的男人們一樣自由，性別中立纔可能實現。
如今女人想要與男人平等，而平等的方式是把她們變得與男人相似，甚至相同。她們不想要那種在家裡高於男人而在工作中低於男人的平等。她們已經決定工作高於家庭。貝蒂•弗裡丹②認為家庭高於工作不過是“女性的奧秘”（flemnine mystique），這是她開始在美國倡導女性運動時就反對的觀點。任何相信家庭高於工作的女人都被男人欺騙了，因為他們從不這麼想。其實男人不這麼想是正確的，女人們也應該在這個根本問題上效仿男性。工作比家庭給你更多錢、更多認可、更多自由。後這一點是決定性的，工作給了你更多的選擇。“選擇”是現代女性的代名詞，而且絕不限於墮胎問題。但是太執著於“選擇”的原則也會限制你實際的選擇，因為它要求你選擇工作而不是家庭，在工作中有更多的選擇，因為你可以換工作，而在家裡女人則要被拴在丈夫和孩子身上。對於那些總是在家的女人來說，丈夫白天或更長時間不在家，他們從事著比她更賺錢、更有趣、更重要的工作，孩子雖然總在她身邊，但他們總是太纏人、太難伺候，並且會帶來沒完沒了的忙碌和麻煩。
這樣看來，女性獲得平等地位的真正含義在於女性的獨立，而這又意味著盡可能獨立於男人和孩子。完全的獨立顯然是不可能的，至少對於一個想擁有家庭的女人來講是不可能的；但是為了盡可能得到自由，女人願意效仿男人，過男人的生活，並努力將家庭責任削減到男人自己也願意接受的水平。另一種策略是讓男人做更多的家務勞動，讓他們做更多女人做的事情，讓家庭中的雙方犧牲相同的獨立性。根據這樣的安排，女人通過契約的方式保證自己的獨立，而不再接受強加給她們的角色。在過去的社會中，婚姻雖然被看作某種契約，但是女人無法擺脫她們受奴役的角色。而現在她可以明確地告訴丈夫自己想要什麼，以及她願意為了他放棄什麼。如果她出於對情況的了解自願做出讓步，那麼就不會對她的靈魂造成那麼大的傷害。如果男人做不到這些，那麼隻能說太遺憾了，是他們而不是女人需要改變。
一個性別中立的社會是一個包括獨立的男人和女人的社會，尤其是要有獨立的女人。雖然現代女性依然保持了一些傳統女性的行事方式，但她們更多地是以過去男人的方式行事。性別差異確實減少了，但是並沒有因此被人們擱置一旁。女人不僅更多地像男人一樣行事，而且男人也更加歡迎這樣的女人，就像我們說的，更同情她們。那些同情她們的男人首先是同情女人渴望像男人一樣（雖然在較低的層面上，男人也同情她們保持女性的渴望，或者將二者結合起來的渴望）。這樣的男人就不再是一個大男子主義者了，在這場變革之初男人經常受到這樣的指控。男人即便不是完全放棄，至少也要抑制他們對女性的優越感。當在女性的要求下做出這種改變之後，男人也就在某種意義上放棄了爭論，並且承認他們那種優越感是人為的和脆弱的。男人們沒有反抗表明他們承認平等的生活更加容易。
在一個由獨立的男女組成的社會中，兩種性別的人都放棄了他們對性別差異的感覺（不管是在大問題上還是在日常生活中），這樣的社會當然有它的誘人之處。核心的一點就是人們獲得了更大的自由。在20世紀70年代這場女性運動剛開始時，它將女性從幾千年的壓迫中解脫出來，讓她們表達憤怒，在亢奮的情緒中開始一場革命。在這場運動中，不管是領導者還是追隨者都充滿了火熱的激情、鬥爭的渴望，並目雄心勃勃。她們受到了來自傳統習俗的反對，這種反對聲中包括宣稱男女之間存在自然差異，因而支持原有的習俗。所有的自然與習俗都聯合起來反對女性，全社會所有虛假的智慧都結合成虛偽的道德，現在是將它們統統拋棄、創造一片新天地的時候了。這是女性主義如日中天的時刻，人們被一種反叛的精神驅動著，女人對男人早有不滿，而這時她們不再羞於向男人表達這種情緒了。
女人教育男人的事情之一就是性騷擾必須停止。性騷擾自從有了充滿掠奪性的男人就一直存在，很久以來也隻受到紳士準則（code of a gentleman）的約束。有關性侵犯的新法律取代了紳士準則，意在保障女性的獨立和榮譽，使她們不再僅僅依靠紳士準則來抵抗那些充滿掠奪性的男性。我們可以在簡•奧斯丁的《傲慢與偏見》裡面看到一個性騷擾的傳統例子（當然不是發生在辦公室）。小說裡的威克姆先生是一個介乎傻瓜和惡棍之間的人物，他占了莉迪亞•班內特的便宜。這種一點也不紳士的行為引起了我們的驚愕和義憤，他的行為與紳士標準形成了鮮明的對照。紳士與這種卑鄙小人或蠢貨不同，他絕不會占比自己弱小者的便宜，尤其是女人。他不會因為一個強大的欲念（更不用說強健的肌肉）而將自己推向別人。雖然我們期望他首先采取行動，因為在男女關繫中總得有人走出冒險的步，但是他總會為選擇留下時間，總會讓女人再多想想，如果她不那麼需要他，他就不會采取下一步行動。他可能沒有那麼容易放棄，他也不會為他的每一步行動尋求書面的批準，但是如果他遭到了拒絕，絕不能抱怨。
……

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