了得網成功/勵志_一字經-決定人生命運的118個字

編輯推薦

一字值千金，字字都是故事，字字都是做人的道理。學問——讓你學有所成；敦品——讓你德高望重；勵志——讓你一往直前；處世——讓你左右逢源；進退——讓你遊刃有餘；言行——讓你馬到成功。

內容簡介

“真傳一句話，假傳萬卷書”，118個字雖然不多，卻不可小覷，我們堅信，您真把這118個字咀嚼透了，那麼您便嚼透了人生、嚼透了社會。在新世紀裡，您一定是位出類撥萃的成功者。
與其他成功學書籍不同，本書在內容上化繁為簡，以從浩如煙海的古今圖書中提煉出的118個字為基本範疇，從相近和相反兩方面加以論述，具有較為深廣的文化內涵，充滿了辯證的智慧，使讀者在閱讀和應用上可以執簡馭繁，事半功倍。在內容編排上，本書分為學問類、敦品類、勵志類、處世類、進退類、言行類六個方面，涵蓋了人們社會生活，特別是成功之道的各個方面，頗像一部社會生活和成功人生的小百科全書。

編學問類
1.學與思
2.問與辯
3.深與博
4.智與愚
5.好與惡
6.知與行
7.恆與輟
8.謙與傲
第二編敦品類
1.凡與聖
2.公與私
3.仁與義
4.誠與偽編學問類
1.學與思
2.問與辯
3.深與博
4.智與愚
5.好與惡
6.知與行
7.恆與輟
8.謙與傲
第二編敦品類
1.凡與聖
2.公與私
3.仁與義
4.誠與偽
5.善與惡
6.清與濁
7.榮與辱
8.生與死
9.福與禍
10.樂與憂
第三編勵志類
1.志與趣
2.宏與微
3.願與能
4.定與移
5.奮與頹
6.順與逆
7.磨與煉
8.儉與奢
9.貧與富
10.和與戾
11.勤與惰
第四編處世類
1.方與圓
2.表與裡
3.厚與薄
4.忍與抗
5.謹與忽
6.從與違
7.利與害
8.緩與急
9.得與失
10.難與易
第五編進退類
1.時與勢
2.安與危
3.強與弱
4.興與衰
5.消與長
6.因與果
7.標與本
8.進與退
9.屈與伸
第六編言行類
1.贊與諷
2.正與反
3.硬與軟
4.直與曲
5.立與駁
6.恩與威
7.信與疑
8.寬與嚴
9.纔與德
10.功與過
11.忠與奸

在線試讀

編學問類
1.學與思
學而不思則罔，思而不學則殆。
歷史的車輪已把人類帶入了日新月異、飛速發展的21世紀。而21世紀之初，知識經濟便已經初現端倪。在以知識、創新為基礎的知識經濟時代中，學習將是一個人生存的先決條件。因此，在信息快速流動、更新的數字時代，學校正規教育所教授的知識很快就會過時。我們要保持競爭力，就要不斷地學習，將學習當作是終生的挑戰。不學習便沒有知識，沒有知識，在未來的日子裡將沒有立足之地。
美國福特公司有一臺大型電機發生故障，出現異常雜音，專家會診3個月卻毫無結果。沒有辦法，隻好請來了法國電機專家斯坦因門茨。斯坦因門茨經過研究計算之後，用粉筆在電機上畫了一條線，說：“打開電機，把畫線處的線圈減去16圈。”結果這臺電機立即恢復了正常運行。福特公司詢問要付多少酬勞，斯坦因門茨要100，有人說他勒索，斯坦因門茨笑了笑，提筆在付款單上作了說明：“畫一條線，知道在什麼地方畫線是99。”
這個故事告訴我們，擁有知識將是何等的重要！
知識就是力量，知識就是財富，這早已成了人們的共識。然而，“纔須學也，非學無以廣纔”。而學習又有一個是照單全收、不加思考，還是邊學習、邊思考，在思考中進行學習的問題。
人類思考是一種理性的勞動。學而不思，死啃書本，其結果隻能是學一是一，學一知一，而不能達到舉一反三、觸類旁通的境界。後不是故步自封，掉進教條主義的泥坑，就是變成死於句下、思想迷惘的書獃子。
有一個同樣是“畫道兒”的故事，這個故事中國人大多都耳熟能詳。
春秋時，有個楚國人乘一隻渡船過江。突然，一個浪頭打來，船一陣搖晃，楚人不小心把腰上的劍掉到了水裡。他立即在船舷上落劍的地方刻了個記號，自己對自己說：“記住，我的劍就是從這兒掉到江裡的。”等到船靠了岸，楚人纔從容不迫地從自己刻記號的地方下水去撈劍。
這個“刻舟求劍”的楚人真是迂腐至極。隻學習不思考的人，到頭來恐怕也隻會和這位楚人一樣，拘泥固執，墨守成規。
事情總不能矯枉過正。隻學習不思考不行，隻思考不學習也不行。隻思考不學習，隻能脫離軌道，漫無歸宿，乃至陷入空想主義的另一個泥坑。有一個經典的事例。編學問類
1.學與思
學而不思則罔，思而不學則殆。
歷史的車輪已把人類帶入了日新月異、飛速發展的21世紀。而21世紀之初，知識經濟便已經初現端倪。在以知識、創新為基礎的知識經濟時代中，學習將是一個人生存的先決條件。因此，在信息快速流動、更新的數字時代，學校正規教育所教授的知識很快就會過時。我們要保持競爭力，就要不斷地學習，將學習當作是終生的挑戰。不學習便沒有知識，沒有知識，在未來的日子裡將沒有立足之地。
美國福特公司有一臺大型電機發生故障，出現異常雜音，專家會診3個月卻毫無結果。沒有辦法，隻好請來了法國電機專家斯坦因門茨。斯坦因門茨經過研究計算之後，用粉筆在電機上畫了一條線，說：“打開電機，把畫線處的線圈減去16圈。”結果這臺電機立即恢復了正常運行。福特公司詢問要付多少酬勞，斯坦因門茨要100，有人說他勒索，斯坦因門茨笑了笑，提筆在付款單上作了說明：“畫一條線，知道在什麼地方畫線是99。”
這個故事告訴我們，擁有知識將是何等的重要！
知識就是力量，知識就是財富，這早已成了人們的共識。然而，“纔須學也，非學無以廣纔”。而學習又有一個是照單全收、不加思考，還是邊學習、邊思考，在思考中進行學習的問題。
人類思考是一種理性的勞動。學而不思，死啃書本，其結果隻能是學一是一，學一知一，而不能達到舉一反三、觸類旁通的境界。後不是故步自封，掉進教條主義的泥坑，就是變成死於句下、思想迷惘的書獃子。
有一個同樣是“畫道兒”的故事，這個故事中國人大多都耳熟能詳。
春秋時，有個楚國人乘一隻渡船過江。突然，一個浪頭打來，船一陣搖晃，楚人不小心把腰上的劍掉到了水裡。他立即在船舷上落劍的地方刻了個記號，自己對自己說：“記住，我的劍就是從這兒掉到江裡的。”等到船靠了岸，楚人纔從容不迫地從自己刻記號的地方下水去撈劍。
這個“刻舟求劍”的楚人真是迂腐至極。隻學習不思考的人，到頭來恐怕也隻會和這位楚人一樣，拘泥固執，墨守成規。
事情總不能矯枉過正。隻學習不思考不行，隻思考不學習也不行。隻思考不學習，隻能脫離軌道，漫無歸宿，乃至陷入空想主義的另一個泥坑。有一個經典的事例。
大約三千年前，在今天的河南杞縣，有個小國，叫杞國。這杞國有一個人，整天擔心有朝一日會天塌地陷，自己無處容身。他愁得覺也睡不著，飯也喫不下，不知如何是好。
有個好心的人，見他如此苦惱，便去開導他：“天，不過是積聚起來的氣體，哪裡都有，你整天在氣裡呼吸活動，等於是整天在天裡生活著，為什麼還要憂慮天會塌下來呢？”
這人聽了，果然明白了一些，可是他還不敢放心，又說：“即使天不會塌下來，難道太陽、月亮、星星也不會掉下來嗎？”好心人說：“太陽、月亮和星星是永遠不變地在一定的軌道上運行，也不可能掉下來。”這人還是不放心，又說：“如果地陷了又怎麼辦呢？”好心人說：“地無非是積聚的泥土和石塊，泥土和石塊到處都是，結結實實。你平常行走跳躍，整天都在地上活動，不是安然無恙麼？怎麼還擔心它會陷下去呢？”
杞人聽了這番話，如釋重負，終於安下心來，不再憂愁了。
“杞人憂天”，就是隻思不學的可怕結果。
孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”意思是，學習而不思考就會迷惘無所得，思考而不學習就會走到邪路上去。應該說，孔子已把學與思的辯證關繫論述得十分清楚了。
明末清初傑出的思想家王夫之也主張學思兼用。他說：“學非有礙於思，而學愈博則思愈遠；思正有功於學，而思之困則學必勤。”那麼，學習中該思考些什麼？怎樣思考呢？
明朝儒哲呂坤在《呻吟語》中說：學問的關鍵，是必須把天道、人情、物理、世故認識透徹，再以自己心中獨到的見解來分析。其中“天道”、“人情”、“物理”、“世故”，就是我們應該思考的內容，“以自己心中獨到的見解來分析”，就是我們的思考的方法。
何謂“天道”？“天道”就是世間的法則、規律。《淮南子·十四·詮音訓》中有一段論天道的文字，譯過來是這樣的：不去受禍、福的迷惑，行為舉止就能遵循著世間的道理；不胡亂地產生喜怒之情，纔會賞罰分明，不偏袒、不徇私；不貪求沒有實在功用的東西，欲望纔不會妨害天性；欲望有節制，纔能使人知足常樂。這四點，不必苦心向外界尋找，也不用跟他人求借，其實它就在我們每個人的心中，隻要悉心自求，就一定會找到。
再次，學習中要思考“物理”。“物理”，用今天的話說就是事物的內在規律。“天道”、“人情”、“世故”，均屬社會科學範疇，而“物理”屬自然科學範疇。人生活在自然界中，而世間萬物都是互相聯繫的，都有著內在的規律需要我們去探求。前文中提出的一個粉筆道兒年100的故事，其實就是一個關於物理的故事，畫道兒處的線圈多了16圈，電機就出現噪音，減去16圈，電機就恢復正常，這是電機內部規律所決定的。
學會思考吧！思考，使您解曉天道；思考，使您練達人情；思考，使您深諳世故；思考，使您熟稔物理……一句話，思考，使您走向成熟與成功！
2.問與辯
問可解疑，辯可明理。
衛國有個大夫叫孔圉，死後謚“文”，所以世人也稱之為孔文子。子貢曾經問孔子：“孔文子何以謂之‘文’也？”意思是他憑什麼謚為“文”呢？孔子回答說：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”聰明而又好學，謙虛下問不以為恥，所以就謚他為
“文”。遺傳學知識告訴我們，人的天資有好壞高低之分，但這並不是決定因素。一個人聰明，那是天賦。但現實生活中，聰明的人，尤其是有一定地位的人，往往不願學習。聰明的人認為自己一學就會，學啥會啥，已學得差不多了。有一定地位的人，往往認為地位高了，學問也隨之提高了，所以，“敏而好學”難能可貴。但更難的是“不恥下問。”什麼叫“下問”？就是學識地位不如你的，還要虛心地向他請教求證，所以，這一點很難。在日常工作中，講話、作報告、傳達文件，讀錯字的現像是極普遍的。叫不準的字音，不去認真地查查字典，也不去請教身邊的人，而是采取“蒙”的辦法，糊弄一下就過去了。為什麼？因為怕別人恥笑。這種不“學”不“問”的態度，是很難使人進步的。
孔子也有一段拜頑童為師的故事。
有一次，孔子帶著十多個學生去泰山遊賞。趕車的子路不時地向坐在車上的孔子指點周圍的景物。當車子經過一個村頭的時候，突然從路旁走出一個孩子，站在車前攔住了去路。子路迅速地跳下車，大聲斥責那個孩子說：“你為什麼攔車，妨礙我們趕路？”
“你們不懂禮貌！”孩子理直氣壯地說。
孔子十分驚奇，坐在車上笑吟吟地問：“你說說看，我們什麼地方對你無禮了？”
孩子說：“我問您：如果您前面有一座城，那麼，是車繞城走呢，還是城為車讓路？”
“當然是車繞城走，哪有城讓車的道理？”
孩子向前走了兩步，說：“好！您看，您的前面不是有一座城嗎？”
孔子順著孩子手指的方向，發現在車前約二十步遠的路中心，確實有一座用泥巴壘成的小城，面積雖然隻有三尺見方，但是那高聳的城樓，整齊的城牆上的垛口和布局，得體的望樓，都顯出孩子的匠心。
孔子被感動了，他慢慢地走下車，和顏悅色地對孩子說：“你說的有道理。我們沒有看到你的城。我們失禮了，請你原諒。”說著，他讓子路把車繞過了小城。孔子邊走邊問孩子：“你叫什麼名字，有多大了？”
“我叫項托，今年七歲了。”孩子爽快地回答道。
孔子拍拍項托的肩膀，感慨地說：“剛纔你講得很好。你年紀雖小，也可以做我的老師呀！”
偉人、聖人、名人都能不恥下問，我們凡人又有何顧忌而不去虛心地“問”呢？當然，學習僅僅善於“問”還不夠，還應該善於“辯”。在辯中可以明晰事理。
豐年間，瀋季長擔任崇政殿說書，主持開封府科舉考試，考試結束，入宮見皇帝。宋神宗說：“《論不以智治國》誰寫的？”瀋回答：“李定寫的。”宋神宗說：“聽說李定的用意是譏諷我。”瀋季長說：“李定侍奉陛下不少年了，不久前，御史批評李定道德敗壞，不齒於人，陛下力排眾議，而李定纔能像以前那樣沒被人們遺棄。隨後又被破格提撥，李定雖然心懷私利，畢竟會知道您的大恩大德，我因此敢說他沒有譏諷陛下的用意。《詩序》說：‘講這話的人沒有罪，聽到這話的人足應該引以為戒。’《尚書》說：‘小人怨恨你罵你，則趕忙自己認真檢查自己的品行。’陛下自己看自己難道是專靠心智治理國事的嗎？不知為什麼自己懷疑自己，便相信這篇文章是譏諷自己？”
宋神宗說：“你講得很好，我現在已經不生氣了，你是位忠厚長者，喜歡替別人辯解誹謗。”瀋回答說：“我不是替別人辯解誹謗，乃是為陛下辯解中傷別人的話罷了。”
又一天，宋神宗說到前代君臣關繫：“漢武帝學習變成神仙長生不死的道術，你知道他的用意嗎？這樣做乃是貪生怕死舍不得丟棄皇位罷了，所以他的晚年舉措荒謬錯誤，連親骨肉都蒙受災禍，幾乎使國家滅亡。君主舍不得丟棄皇位，造成的禍害尚且這樣，則做臣下的要舍不得丟棄官位，造成的危害也會無所不至的，所以我常常擔心天下的士人能看輕爵祿的太少。”
瀋季長說：“士人看輕爵祿，從士人的角度講，是可以的；從國家的角度講，卻不是好事。君主有尊敬高尚品德、樂於遵循正道的志願，士人都會以得不一爵祿為恥辱。怎麼能有看輕爵祿的呢？至於君主聽不進臣下勸諫，士人都有想離去的想法，所以纔會看輕爵祿。”
瀋季長的一番辯論，使宋神宗明白了許多道理，後不得不承認說：“確實如愛卿講的。”
一個人的學問，是從書本上和生活中一點一滴積累的。人非聖賢，孰能無惑？不惟上，不惟書，善於問，善於辯，何怨無學問？
3.深與博
博，然後求深；深，然後言博。
做學問，求知識，必須追求一個“深”字。深，需要鑽研；深，需要執著。
孔子30歲時，拜樂工師襄子學習彈琴。有一天，夕陽已經西下，天色漸漸暗下來了。孔子還依然畢恭畢敬地盤坐著，一遍又一遍地彈奏著同一首曲子，興致勃勃，絲毫沒有厭倦的樣子。他的老師師襄子對他說：“這首曲子，你已經練了足足十天了，可以再學一首新的曲子了！”
孔子站起身來，認真地說：“我雖然練了這麼長的時間，可隻是學會了曲譜，還沒有真正弄懂其中的技巧啊！”
好多天以後，師襄子看到孔子的指法更加熟練了，樂曲也彈奏得更加和諧悅耳了，便說：“你已經掌握了彈奏的技巧，可以再學一首新的曲子了！”
可孔子又說：“我雖然掌握了這首曲子的彈奏技巧，可還沒有真正領會這支曲子的思想感情呢！”
又過了許多日子，師襄子來到孔子家裡聽他彈琴。一曲終了，師襄子已經完全被孔子那洋溢著激情的樂章所吸引，聽得出神人味。曲畢，纔深深吸了一口氣說：“你已經彈奏出了曲子的思想感情，可以再學一首新曲子了。”可是，孔子還是像次那樣認真地回答說：“我雖然彈得像點樣子了，可我還沒有體會出作曲者是一位怎樣的人啊！”說完，孔子還像開始學習時那樣，一點兒也沒有厭倦，又畢恭畢敬地盤坐下來，一個音符一個音符地彈奏起來。
不知又過了多少日子，孔子又邀師襄子來驗聽曲子。孔子彈完後，師襄子對他說：“功到自然成，這次你應該知道作曲者是誰了吧！”
孔子眼睛一亮，興奮地說：“我已經知道作曲者了。此人魁梧的身軀，黝黑的臉龐，兩眼仰望天空，一心要感化四方。此曲非文王莫屬，不知對否，還請老師指教。”
師襄子臉上浮起了微笑，激動地說：“你說得很對，我的老師講過，這首曲子的名字就叫做‘文王操’。你勤學苦練，百學不厭纔能達到如此境界啊！”
古往今來，有大學問者，無一不是求“深”的。
大數學家華羅庚從小並非好學，他愛玩愛動，功課常常不及格，氣得他的母親常說：“我的前世做了什麼孽呀，生下這麼一個獃子？”但就是這麼一個“獃子”，由於在數學方面求深，後來競成了舉世聞名的大數學家。
華羅庚的家很窮。他從家鄉的初中畢業後，到上海中華職業中學讀書，由於交不起飯費，隻讀了一年就失學了。沒辦法，華羅庚隻好在父親開的小雜貨鋪裡充當幫手。然而，華羅庚並沒有灰心。在念初中時，華羅庚就深深地愛上了數學：他好不容易借來一本《大代數》，一本《解析幾何》，還有一本隻剩五十頁的《微積分》。在小店裡，他一邊做買賣，二邊鑽研公式習題。由於他的心思全用在數學上，有時顧客來買東西，他競答非所問。於是，大家送他一個綽號——“羅獃子”，稱他那些深奧難懂的數學書為“天書”。
華羅庚早晚要幫助家裡料理小店的事務，清理好小店的賬目之後，纔能鑽研數學，常常到深夜。不久，華羅庚借到一本名叫《學藝》的雜志，在第七卷十號上刊載了蘇家駒教授的《代數的五次方式之解法》一文。華羅庚細心分析，精心鑽研，發現教授的論文居然有錯誤。華羅庚心想，我能寫文章指出蘇教授的錯誤嗎？是否有些不自量力？他找到王維克老師，把自己的想法說了說。王維克答道：“當然可以。我相信蘇教授會歡迎你這樣做的！”
就這樣，華羅庚——這個隻有初中文化程度的19歲的青年，竟然寫出了批評大學教授的文章：《蘇家駒之代數的五次方程式解法不能成立之理由》。華羅庚把論文投寄給上海《科學》雜志。
華羅庚發表在《科學》雜志上的論文，引起了清華大學理學院院長熊慶來教授的注意。
熊教授細讀了華羅庚的論文。論文層次清楚，說理明白，論據有力，文筆也好。熊慶來看後，就托人查訪，看華羅庚是哪個大學畢業的。當他獲知華羅庚竟是一個小鎮上的失學青年時，簡直不敢相信這是真的！
熊教授馬上提筆給華羅庚寫了一封信，請他到清華大學來。華羅庚一貧如洗，要去就得借債，再三猶豫，終於婉言謝絕了熊慶來的邀請。誰知熊教授愛纔心切，復信說：你不來京，我專程赴金壇拜訪！盛情難卻，在鄉親好友們的資助下，華羅庚這纔踏上了去京的征程。
……

書摘插畫

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】