了得網成功/勵志_哈佛校長畢業演說辭

編輯推薦

要想聆聽世界的聲音，隻有兩個地方：一個是聯合國，一個是哈佛。而在哈佛，*能代表世界的聲音則是哈佛校長畢業演說辭。

聽哈佛*卓越校長在對即將告別的精英們教導什麼。

看世界**大學在培養學生的什麼能力。

內容簡介

《哈佛校長畢業演說辭》結集了哈佛卓越校長——阿伯特勞倫斯洛阨爾先生24年來在哈佛畢業典禮上的畢業致辭。作為對哈佛大學有歷史貢獻的著名校長之一，阿伯特勞倫斯洛阨爾先生對於哈佛畢業生的了解要遠過於外人，也正是因為這個方面，在哈佛畢業生即將走上社會舞臺的前夕，他結合社會現實及年輕人所面對的困惑進行了這些意味深長的演講——對於年輕人剛剛步入社會時可能遇到的困惑與問題，如何融入社會承擔起自己應有的角色，作者都從自己的角度做了通俗易懂、簡單易行的解答和分析，並以真摯的情感和罕有的人文關懷向哈佛學子與普通大眾展示了眾多發人深省的思考結晶。這些發自肺腑的話，可謂字字珠璣、句句經典，字裡行間洋溢著不屈不撓的偉大精神力量，同時也包含著對年輕人的真誠的告誡和鄭重的囑托，誠摯的祝福和殷切的期望。

作者簡介

阿伯特勞倫斯洛阨爾，美國教育家、法學家。1909—1933年擔任哈佛大學校長。擔任校長期間，他主持了哈佛大學的本科教育改革，此項改革後來成為美國的標準教育體繫。次世界大戰期間，他直言不諱支持學術自由，並呼吁公民支持美國參與戰後國際事務。他的教育風格坦誠而直接，鼓勵培養學生品格和道德教育，直面社會問題和世俗問題，在美國高等教育領域影響很大。

第1講好環境要靠自己創造
沒有背景，沒有好的條件，就是你現在陷入困頓的原因嗎？我們總能聽到環境對一個人的事業影響如何如何，可還有一點也同樣是真實的，即一個人在很大程度上創造了自己的環境。

第2講忙碌之中不要忘記思考
物質社會講求效率的原則讓衡量成功的標準變得具體和實際。如果一個宣稱成功的人拿不出有形的證據，我們就會大搖其頭。但是成功不僅在於行為，而且在於正確的思考。

第3講責任感
剛剛畢業的大學生應該清楚，無論是財富的賺取還是財產的管理，如果沒有一份強大的責任心，是無法勝任財富贏取者和財產管理者的社會角色的。

第4講世界變得太快，你要勇敢面對
這個世界比此前任何時期都更加可塑，更少被它固有的傳統所束縛。它更容易接受新的觀念，更願意走上新的道路。那些站在文明進步前列的人，通常並不是跟著人群一起大呼小叫的人。
第1講好環境要靠自己創造

沒有背景，沒有好的條件，就是你現在陷入困頓的原因嗎？我們總能聽到環境對一個人的事業影響如何如何，可還有一點也同樣是真實的，即一個人在很大程度上創造了自己的環境。

第2講忙碌之中不要忘記思考

物質社會講求效率的原則讓衡量成功的標準變得具體和實際。如果一個宣稱成功的人拿不出有形的證據，我們就會大搖其頭。但是成功不僅在於行為，而且在於正確的思考。

第3講責任感

剛剛畢業的大學生應該清楚，無論是財富的賺取還是財產的管理，如果沒有一份強大的責任心，是無法勝任財富贏取者和財產管理者的社會角色的。

第4講世界變得太快，你要勇敢面對

這個世界比此前任何時期都更加可塑，更少被它固有的傳統所束縛。它更容易接受新的觀念，更願意走上新的道路。那些站在文明進步前列的人，通常並不是跟著人群一起大呼小叫的人。

第5講很少有人在事業初期成功

在自己早年的生活冒險中迅速獲得成功的人並不多，一個年輕人在嘗試著去做之前，必須首先選擇自己的事業；評估自己的品質，評估一份他毫無個人經驗的職業究竟是不是適合他。

第6講用自己的判斷力理解世界

尤其是不要欺騙自己，讓你的利益或你的行為來成為你的意見。要對自己誠實，欺騙別人已經足夠糟糕了。但欺騙自己的人，既是傻瓜，也是無賴。

第7講別人反對時，你該怎麼做

大多數人對爭論對手都沒什麼好感，當大群的人都不同意時，集體的厭惡或共同的自私往往就會呈現出美德的外表。對別人還是不要妄加評判，也要讓自己不被別人妄加評判。

第8講吸收一切營養為未來準備

你們當中那些擁有天資的人遲早會獲得與你們的能力相稱的職位，要盡可能學會這段時間與你們要從事的職業相關的一切知識。

第9講遇到挫折時，想想你的夢想

每個人——隻要他不是極其自信——都會懷疑自己的能力，尤其是在遇到挫折時。在這樣的時刻，一個人必須更加堅定自己的信仰或夢想，咬緊牙關，丟掉灰心，並且堅持不懈，抱定信念，哪怕希望越來越渺茫。

第10講失敗的人到頭來成功

一個年輕人並不總是在他的能力和機會給他優勢的地方動身出發，或者說，他總會遇到意想不到的障礙擋住自己的道路。幾乎每個人都會失敗，甚至連續不斷地失敗，有時候，那些失敗的人到頭來卻成功。

第11講專注於眼前而忘記未來的人

知道自己想要什麼，以及如何得到它的人，往往都會成功。物質目標是這樣，更高的目標也是如此。

第12講追求別人的追求，你快樂嗎

集體或共同的自私是一個比個人自私更大的危險，它更具隱蔽性，披著某種比純粹個人目標更加高尚的外衣。在我們這樣的時代，至關重要的是要毫不留情地堅持個人意見責任。

第13講做一個通達的人

通達不是為了遵照其他人的行為標準，而是為了在形成自己的標準時看得更清楚；為了避免狹隘、不全面並帶有偏見的意見；為了盡可能確保一個人能夠清晰而充分地認識到他的意見應該建立在哪些考量的基礎之上。

第14講每人的工作都要經受火的考驗

事實上，每個人的工作都要經受火的考驗，也就是說都要經受徹底的檢驗，看看它隨著時間的推移是不是還有用。沒有什麼價值或短命的工作很快就被摧毀，而那些有永久價值的工作將會持續下去。

第15講對就是對，錯就是錯

大多數人都打算依據他們所屬於的那種文明標準來履行自己的職責，因為那是他們的職責。他們之所以忠實可靠，是因為他們認定：對的就是對的，錯的就是錯的。

第16講年輕人的責任

人各不同，必定不同，也應該不同，但那不影響錯誤意見的嚴重後果，也不影響義不容辭的正確思考的職責。跟大多數人一起錯誤思考與獨自犯錯一樣糟糕，並且常常更加糟糕。

第17講聰明人的生活藝術

聰明的人，認真的人，以及有勇氣和有信念的人，盡管活在當下，但努力為更多的東西而活著。在他畢生的工作中努力注視著與更宏大目標相一致的終極目標，並努力從過去中學習使他能夠穿透未來迷霧的智慧。

第18講我們堅持，是因為值得

我們之所以喜歡我們的工作，是因為我們覺得它值得去做。它之所以值得去做，是因為它會以某種形式持續存在下去。

第19講沒有任何借口

得到原諒的錯誤，得到了自己的寬恕，因此很可能會重犯。這樣的錯誤可能並不大，但小錯逐漸模糊了你的視力。

第20講眼光決定了你的高度

一個國家的人民的眼光決定了其國家的高度。如果一個國家是偉大的，那麼它的人民也必須具有一個偉大國家的公民所具有的那些品質。他們必須具有一個偉大計劃所需要的雄心壯志和遠大目標，以及堅定不移地自我奉獻的精神。對於個人來說也是這樣，你的眼光決定了你的高度。

第21講哈佛學生需要什麼教育

像我們這樣的大學，並不僅僅是為了學生的個人利益而創辦的。大學的創辦是為了那些有足夠幸運能享受這一特權的人能夠對整個民族的福祉，尤其是對整個民族的智慧做出貢獻。

第22講面對生活的智慧取決於你的責任感

無論是政治家還是個人，智慧與一個人對其行為的責任感密切相關。影響越遙遠，所需要的智慧可能越大。一個隻想到短期結果或迅速成功的人，幾乎不可能富有遠見或深刻智慧。

第23講相信你身邊的人

一切社會生活和一切穩定和進步都取決於每個人對身邊人的信任，相信他會履行自己的職責。如果互信被摧毀了，人類就會淪為野蠻的狀態。

第24講管理好自己纔能更優秀

遵紀守法尚不足以讓一個社會保持在一個很高層面上，還需要個人行為的標準，它們超越於法律所能強加的規則之外。一些重要的美德——正義、審慎、自制和堅韌——並不是轉瞬即逝的東西，它們不可能過時。

前言

連續二十四年，哈佛大學的畢業班都請洛阨爾校長在畢業禮拜日儀式上為他們發表致辭。換句話說，就是宣講畢業典禮布道詞。他從不認為自己是個布道者，也很少談及或寫到宗教價值，但他從未拒絕過這一要求。在和藹而嚴肅的外表下，他其實是所有大學生的一個熱情洋溢的朋友，畢生工作都致力於提高學生們對社會的價值。他還是一個虔誠的宗教人，隻要高年級學生想讓他布道，他就會去布道。而且隻要他布道，必定會堅持不懈地訴諸心靈，因為生活中的問題正是出自心靈。
正如他的宗教是普適性的，他的布道詞中也沒有任何教派性或宗派性的內容。他認為，自己所見過的虔誠的崇拜者是一個孤孤單單的伊斯蘭教徒，當時那位教徒正匍匐在聖索菲亞大教堂的地面上。盡管他的宗教首先是實用性的，然而他並不關心儀式和教條。除了作為對行為操守的幫助之外，這些東西並沒有太大的意義。從“清教徒”這個詞好也是本質的意義上講，他是個清教徒。因為他的一言一行都有道德的意義，道德意義賦予了那些言行持久的重要性。他自始至終在尋找夢想，但所尋求的夢想是正確行為的夢想；此外，他隻有通過審視並思考現實，纔能看到這樣一個夢想。他認為，夢想家比流氓造成的損害更大。
這些布道詞是一個有著強烈宗教良心且樸實無華的實干家，對一群享受了額外特權並因此對公眾欠下了相應債務的人所說的話。他對他們說話，就像岡薩羅德科爾多瓦（Gonzalvo de Cordoba）對他手下那些挺身而出抵抗法國人的騎士們說話那樣。這位偉大的船長曾說：“我把你們派出去，是為了讓你們成為更優秀的人。”

連續二十四年，哈佛大學的畢業班都請洛阨爾校長在畢業禮拜日儀式上為他們發表致辭。換句話說，就是宣講畢業典禮布道詞。他從不認為自己是個布道者，也很少談及或寫到宗教價值，但他從未拒絕過這一要求。在和藹而嚴肅的外表下，他其實是所有大學生的一個熱情洋溢的朋友，畢生工作都致力於提高學生們對社會的價值。他還是一個虔誠的宗教人，隻要高年級學生想讓他布道，他就會去布道。而且隻要他布道，必定會堅持不懈地訴諸心靈，因為生活中的問題正是出自心靈。

正如他的宗教是普適性的，他的布道詞中也沒有任何教派性或宗派性的內容。他認為，自己所見過的虔誠的崇拜者是一個孤孤單單的伊斯蘭教徒，當時那位教徒正匍匐在聖索菲亞大教堂的地面上。盡管他的宗教首先是實用性的，然而他並不關心儀式和教條。除了作為對行為操守的幫助之外，這些東西並沒有太大的意義。從“清教徒”這個詞好也是本質的意義上講，他是個清教徒。因為他的一言一行都有道德的意義，道德意義賦予了那些言行持久的重要性。他自始至終在尋找夢想，但所尋求的夢想是正確行為的夢想；此外，他隻有通過審視並思考現實，纔能看到這樣一個夢想。他認為，夢想家比流氓造成的損害更大。

這些布道詞是一個有著強烈宗教良心且樸實無華的實干家，對一群享受了額外特權並因此對公眾欠下了相應債務的人所說的話。他對他們說話，就像岡薩羅德科爾多瓦（Gonzalvo de Cordoba）對他手下那些挺身而出抵抗法國人的騎士們說話那樣。這位偉大的船長曾說：“我把你們派出去，是為了讓你們成為更優秀的人。”

當然，洛阨爾的意思並非要把自己所說的話僅限於他的聽眾所代表的那個享有特權的群體。他認為，自己年復一年所灌輸的那些原則，應該是每個人生活中的老生常談。從理論上講，他幾乎認定布道詞中提到的這些原則是他所能給出的應用在生活中好的東西。他的語言是如此簡潔，以至於幾乎容易引起誤解。但如果任何一個讀者認為其內容中有什麼瑣碎的東西，那好是再讀一遍。

亨利阿倫約曼斯

於坎布裡奇

在線試讀

列祖的天主，仁慈的上主，你以你的聖言創造了萬物。
以你的智慧造了人，讓他統馭你所造的萬物。
以聖潔和正義治理這世界，以公正之心裁判萬物。
請賜給我侍立在你寶座旁的智慧，收我做你僕人中的一員。
《舊約次經智慧篇》第9章第1～4節
人們認為，一篇畢業典禮致辭應該講講那些離開大學的人與他們作為公民將要承擔的責任和義務之間的關繫。因此在應邀對本屆畢業生發表這篇布道詞時，我問自己在今天這個世界，受過教育的人需要的品質是什麼？
在過去幾代人中知識有了巨大增長，而且還在迅速增長，很多此前從未被懷疑過的自然規律由於科學工作者的勞動而被揭示出來了。人類的歷史和條件，他們的思想和衝動都得到了探索，直到很多從前隱藏不露的東西都成了一切文化人的共同財產。毫無疑問，還需要更多知識，以及歸於那些探索和發現新知識的人們的一切光榮，但這並不是今天的人類需要的東西。
教育，或者毋寧說對獲取知識工具的占有，比此前任何時候都更加普及。對於我們當中大多數人來說，我們需要的不是更多的教育，而是更好的教育，缺乏教育並不是我們這個時代顯著的標志。
總的來說，知識並不缺乏。活力和進取精神，以及使知識變得有效的動力，至少在我們國家是充足的。
盡管有一些憤世嫉俗者和悲觀主義者，盡管有行為不端（公私皆有），盡管在我們國家還有大量犯罪，但也有很多美德和公益精神。畢生的觀察使我相信，這些品質並沒有減少；相反地，總體上有了大量增長。可以肯定，這正是我對大學生們的印像。總的來說，這個群體的美德沒有得到很好的引導。毫無疑問，人的身上有很多邪惡。但好鬥的美德似乎更普遍並更猛烈地對準了關於何為正確的信念，而不是對準了故意的錯誤行為。自以為是者常常把更多憤怒發洩在彼此身上，而不是罪人身上，缺乏品德高尚的衝動似乎並不是眼下這一代人的典型特征。列祖的天主，仁慈的上主，你以你的聖言創造了萬物。

以你的智慧造了人，讓他統馭你所造的萬物。

以聖潔和正義治理這世界，以公正之心裁判萬物。

請賜給我侍立在你寶座旁的智慧，收我做你僕人中的一員。

《舊約次經智慧篇》第9章第1～4節

人們認為，一篇畢業典禮致辭應該講講那些離開大學的人與他們作為公民將要承擔的責任和義務之間的關繫。因此在應邀對本屆畢業生發表這篇布道詞時，我問自己在今天這個世界，受過教育的人需要的品質是什麼？

在過去幾代人中知識有了巨大增長，而且還在迅速增長，很多此前從未被懷疑過的自然規律由於科學工作者的勞動而被揭示出來了。人類的歷史和條件，他們的思想和衝動都得到了探索，直到很多從前隱藏不露的東西都成了一切文化人的共同財產。毫無疑問，還需要更多知識，以及歸於那些探索和發現新知識的人們的一切光榮，但這並不是今天的人類需要的東西。

教育，或者毋寧說對獲取知識工具的占有，比此前任何時候都更加普及。對於我們當中大多數人來說，我們需要的不是更多的教育，而是更好的教育，缺乏教育並不是我們這個時代顯著的標志。

總的來說，知識並不缺乏。活力和進取精神，以及使知識變得有效的動力，至少在我們國家是充足的。

盡管有一些憤世嫉俗者和悲觀主義者，盡管有行為不端（公私皆有），盡管在我們國家還有大量犯罪，但也有很多美德和公益精神。畢生的觀察使我相信，這些品質並沒有減少；相反地，總體上有了大量增長。可以肯定，這正是我對大學生們的印像。總的來說，這個群體的美德沒有得到很好的引導。毫無疑問，人的身上有很多邪惡。但好鬥的美德似乎更普遍並更猛烈地對準了關於何為正確的信念，而不是對準了故意的錯誤行為。自以為是者常常把更多憤怒發洩在彼此身上，而不是罪人身上，缺乏品德高尚的衝動似乎並不是眼下這一代人的典型特征。

在很多人看來，它似乎過於緊張了。但在我看來，我們這個時代的——即便不是顯著的——缺點之一是缺乏智慧。在整個成文歷史上，殘酷和災難性的戰爭時有發生。但沒有一次像次世界大戰那樣，如此大規模地涉及全部人口，或者說帶來如此廣泛的損害。各交戰國的辯護者都解釋自己這一方不該對此負責，他們不想要這場戰爭。或許，每個交戰國的大部分人民大概都不想讓這場戰爭爆發。可以肯定，今天每個地方的絕大多數人都對它的爆發感到遺憾。盡管他們相信，這場戰爭對他們的國家來說是不可避免的。但他們對那些使戰爭變得不可避免的條件深感痛心，然而這個世界卻沒有足夠的智慧去阻止這場戰爭。

如今人類一直在尋求如何防止戰爭，幾乎每個人都為此憂心如焚，但任何一個理性的人都不可能有十足把握地說：“所有人都不贊成去做的事情，他們不會去做。”如果我們有把握認為戰爭不會出現，也就用不著大費口舌地討論如何阻止戰爭了。如果有足夠智慧引導人類的行為，戰爭就不必發生。有人認為自己知道如何防止戰爭，我也這樣認為，但你的鄰居並不同意你（或我）的補救辦法。如果說這個鄰居缺乏智慧隻是推卸責任，並證明了“這個世界沒有足夠的智慧”這個命題，那麼“你們既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人”這句話放之四海而皆準。

再舉另一個例子，在我們國家有很多犯罪是我們大多數公民所憎惡的。你每天在媒體上讀到的暴行、搶劫和兇殺是極少數人犯下的，我們討論這個問題的心理學和社會學方面。但是如果這個社會有足夠的智慧，你可能不會懷疑幾乎人人深惡痛絕的罪行會更少發生，我們應該有足夠的智慧來發現原因並消除它們。

再者，我們的人民在激烈地爭論禁酒問題及其對社會的各種影響。但可以肯定如果傳統的聖賢從某個遙遠的國度或另外的星球觀察我們，他可能會問如果人們真正明智，他們是否就會帶著熱情而不帶偏見地去尋求整個社群的利益，直至他們在這樣的問題上達成了一致？

在個人事務處理中，個人智慧並不缺乏，盡管它當然不是平均分配的，總會有精明人和簡單人，有成功人和失敗人。但總的來說，我們這個民族非常繁榮，因為他們對自己的利益及如何獲得這些利益有清晰的認識。

我所說的智慧是更大的那種，它的很多精神包含在希伯來人的智慧書中，如《所羅門智訓》（我們上面引用的經文就出自這本書）和《便西拉智訓》（或稱《西拉之子耶穌智慧書》）。大多數這樣的書，其成書年代都晚於《舊約》先知們的那些書。現存的都不是希伯來文，並且沒有被收入新教《聖經》，今天有很多人為此感到惋惜。你們每天在這座小教堂的早課上所讀到的那些選段，其中很多段落就選自這些智慧書。

智慧文學——因為它是一種很高級的文學——主要論述的是審慎而明智的個人行為，但它也把智慧看作宗教的一部分。它以的規格，把智慧當作上帝的屬性和顯靈來引用。以至於認為如果一個人把智慧視為伙伴和向導，他就會得到正義和快樂，這就是我們所需要的智慧。

這樣的智慧，需要平和的性情、公正的心態，以及這樣一種習慣，即當其他人與我們意見不一致時，我們要試著從好的方面，而不是從壞的方面去尋找原因和動機。它不僅需要消極的，而且還需要積極的智性誠實。對於你自己的關於什麼是公正和明智的觀點，無論是反對的人，還是支持的人，你都要試著去理解。這並不意味著頭腦蒼白，而是意味著它的開放和真誠。從這樣一顆頭腦裡產生出來的意見是基於對終極結果的廣泛而深刻的洞察，而不是基於先入為主的印像。同樣的印像不斷累積，像雪球一樣越滾越大。在有些人那裡意見是僵硬的，而在另一些人那裡它又不夠堅固。如果真像人們所援引的那樣，梅爾本（Melbourne）在離開一次內閣會議時說他希望自己對每一件事情都像麥考利那樣有把握，那麼他的這一批評既是針對同僚，也是針對他自己。

對於我們的目的來說，更恰當的是林肯總統的故事。這個故事說的是當他在內戰期間接見一群牧師時，其中一個牧師問當他得知上帝站在他們一邊時，他是不是頗感欣慰？對此，林肯的答復是他並沒有太多地想這個問題。他想知道的是，自己是不是站在上帝一邊？我們給不出這樣的回答，但我們可以努力保持使之有可能的精神姿態。我們可以試著在我們所有的生活關繫中保持這種姿態，直至它成為我們的第二天性，我們可以把它應用於我們的意見要予以考慮的任何問題上。

內戰中的另外一件事情表明一個人像任何人一樣全身心地投入自己事業，但他依然可以在條件改變時保持開放頭腦。對我來說，這個故事有著特別意義。因為早在這個故事發表之前，21年前我就從一位當事人那裡聽說過了。就在阿波馬托克斯投降的那天早晨，北弗吉尼亞軍團的騎兵首領亞歷山大將軍看到李將軍坐在篝火旁。於是便對他說部隊的撤退路線已經被聯邦軍隊切斷了，並建議他下令解散部隊，然後在北加利福尼亞的群山裡重新集結。他說他們當中很多人可以逃出去，並把一場遊擊戰爭維持多年。李將軍答道，他們為之戰鬥的事業已經失敗了，他們應該記住他們是一個基督教民族，應該盡的努力恢復文明。接著，他補充道他打算去見格蘭特將軍，向聯邦軍投降。格蘭特也同樣渴望恢復文明生活，他在投降條款中寫下了這樣的規定，即南方軍的士兵可以保留他們的馬匹，他說來年春耕時他們需要這些馬匹。這兩個人都著眼於一個更遠的目標，而不僅僅是他們許多年來竭盡全力所打的這場戰爭。

回到我們如何能夠確保自己意見正確這個問題上，從文明史上很早的時期起，那些關心司法的人就學會了要想實現司法公正，好的辦法是讓雙方盡可能誠實而有力地陳述自己的理由。並且讓一個明智審慎，而不偏不倚的法官在權衡證據和理由之後，在雙方之間做出裁決。在公共問題上，就像在私人問題上一樣，意見的分歧始終存在；否則的話就不會有進步。置身爭論之外的公眾便處在了法官的位置上，應該盡可能不偏不倚地看待問題。我所說的開明的民意指的就是這個意思，要想獲得引導現代國家走正確道路的智慧，它也是我們後依靠的因素。

在這個意義上，智慧便有一種道德品格。它遠非撒旦的傳統智慧，不是一種卑劣和自私的狡猾。這樣一種智慧，被體現在君士坦丁堡大教堂獻給聖索菲亞（神聖的智慧）的題詞中，聖索菲亞有3個聖徒女兒——真理、希望和仁慈。這樣的智慧具有一種道德品格，因為它的培養需要道德品質——誠實、謙遜、勇敢和勤奮——簡言之，就是成功追求真理所需要的一切。

任何一個人都不可能在一切問題上提供值得信賴的意見，這些問題太多並太復雜。但他可以培養對形成這些意見來說必不可少的品質，並把這些品質應用於那些他有足夠知識去形成正確意見的問題上。如果這種態度得以普及，就會使一個國家免於很多錯誤並促進穩定的進步，而不是斷斷續續、間歇性和痛苦的進步。每一個牢記這一點的人都會在這方面對自己的國家做出貢獻，因為那些能夠這樣思考的人，他們的智慧常常是一個民族的拯救。在安德森大橋的一根柱子上，刻著從《所羅門智訓》中引用的另外一句話：“智慧人眾多，世界纔有救。”

在我們這個國家，正在成長的一代人當中尤其需要這樣的智慧。因為憑借人口、財富和潛力的巨大增長，美國已經占據了一個比從前任何時期都更加重要的位置。這個位置不僅使它對世界事務具有更大的影響力——這樣的影響力也無法拒絕，即使它願意拒絕——而且還標志著它更加獨立於外來思想；相反地，其他國家更加依賴於美國。這個位置就像一個通過自己的成功在社會上獲得了更大重要性的人，在某種程度上他不可避免地成為一個領袖人物，隨之而來的還有責任。

如今，這些考量對那些即將從我們高等院校畢業的人有特殊影響。他們當中，少數人會積極參與公共生活——多多益善——但所有人都會對民族智慧做出貢獻。像我們這樣的大學，並不隻（甚至也不主要）是為了學生的個人利益而創辦的，那是一個很大的目的，但不是的。如果大學是為了這個目的而存在，那麼那些沒有機會分享這個好處的人就有充足的理由妒忌你們。大學的創辦是為了那些有足夠的幸運能享受這一特權的人能夠對整個民族的福祉，尤其是對整個民族的智慧做出貢獻，公眾有權期待受過大學教育的人抱持這樣的態度。支持究竟是來自公共財政（像州立大學），還是來自個人捐贈者並沒有任何區別，在這兩種情況下，經費都是帶著對公共服務的神聖信仰而拿出來的，那些憑借這些經費接受教育的年輕人被寄予了同樣神聖的信任，相信他們能夠利用其所獲得的教育，促進整個社會的福祉，尤其是智慧。

我們所需要的智慧是從一個這樣的立場來考慮所有事情的智慧，這一立場不僅超越個人和地方的立場，而且超越臨時的和短暫的立場，即從一個更高的層面看待社會，看待生活，以及錯綜復雜的責任和義務。

努力超越短暫的個人利益，以無窮的智慧看問題。

1930年6月15日

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