了得網小說_大故事·高陽雜文

編輯推薦

以歷史入小說，以小說述歷史，寫人情，高陽寫出了怨而不怒，冷靜客觀的氣質，寫鬥爭，高陽切中了權力欲望對人性的腐蝕。寫幾格，高陽更是勾繪出了一部部絢麗磅礡的民俗變遷史。正因此故，纔有了有井水處有金庸，有村鎮處有高陽一說。

內容簡介

本書共分兩部。部《大故事》，是高陽所撰寫的短篇歷史故事集。高陽先生擅長的清史，在他所有的歷史著作中，寫清代的幾乎篇篇精彩絕倫，因而本部中有關清朝的部分，例如《紫禁城搜秘》《萬園之園話圓明》等，更是可見他的功力。第二部《高陽雜文》則分五部分，有雜感，有感懷舊人之作，有若干小考證，附“閱微新記”四篇，還有他對文學與文人的一些看法及若干書評，可以滿足讀者“高陽是怎樣一個人”的好奇。

作者簡介

高陽（1926—1992），臺灣已故著名作家。本名許晏駢，字雁水，筆名郡望、吏魚。大學未畢業，入國民黨空軍軍官學校錄了空軍軍官。退伍後任臺灣《中華日報》主編，並一度出任《中央日報》特約主筆。
高陽擅寫歷史小說，也是著名的“紅學”專家。我國歷史紛繁幻雜，高陽卻

大故事
天下家
一、四大世家
二、孔子的家世及生平
三、孔子的封號
四、孔子的家鄉
五、世繫與分府
六、孔家的中興祖
七、南宗
八、四配十哲
九、孔子生在哪一年一、金殿射策
二、得而復失大故事
天下家
一、四大世家
二、孔子的家世及生平
三、孔子的封號
四、孔子的家鄉
五、世繫與分府
六、孔家的中興祖
七、南宗
八、四配十哲
九、孔子生在哪一年一、金殿射策
二、得而復失
三、失而復得
四、倒
應不應有纔
六、父子叔
的兄弟
及第
九、、、
十、
十夫人
科場弊案知多少？
紫禁城搜秘
一、西洋畫家在清官
二、體和殿上三纔宴
三、慈禧太後坐火車
四、釣魚臺滄桑
五、塞拉西與養心殿
六、香妃的真面目
附錄：容妃不是香妃姜龍昭
七、《對容妃不是香妃》一文的響應
附錄：我為香妃說句話姜龍昭
八、我也為所謂香妃再說幾句話
萬園之園話圓明
一、三山五園
二、圓明四十景
三、特別介紹
四、西洋樓
五、劫火以後
明十三陵漫談
做傀儡的溥儀
一、《末代皇帝》代序
二、《末代皇帝》跋
高陽雜文
為柯拉蓉“尋根”——港行散記之一
香港的兩個——地鐵與馬場——港行散記之二
“李表哥”的形相
未免小題大做了
神往神田——兼談日本的酒
一、“攜子覓妻”
二、立吞處
三、地酒
四、他鄉故知
五、舊而不古
六、初識神田
七、海外內山
平生風義兼師友
王新公與我
唐魯孫先生二三事
我的老家“橫橋吟館”
漠河——中國的極北之地
韓愈諫佛骨考
禪宗六祖法號辨
顧愷之所繪孔子像真
“古今同一烤”拾遺
重華宮的新年
迎春、鞭春、咬春
一月、正月、子月
肖牛還是肖鼠
迎得春來打又咬
太平猶待歲朝春
馬君武的一首詩
閱微新記
前言
柳青
測字奇驗
牛救主
菜人兩則
杜甫《後出塞》的三個問題——並索解“招”、“慘不驕”及“嫖”的讀音
一、“招”是旗幟嗎？
二、“慘”不作“曾”字解
三、由杜詩的章法看“見招”
四、“悲笳”與“慘不驕”
“詩史”的明暗兩面
橫看成嶺側成峰——我對“紅學”的一個看法
一部具有獨特國際地位的晚清小說——《老殘遊記》
棄子先生詩話之什
引言
一、綜述
二、格律
三、制題
四、拗體
五、四聲
六、煉字
七、句法
慧心、慧眼、慧業
談三百年前的一次大地震
有詩為證
地震引起海嘯
三裡河頓成陳跡
人馬同活埋
帝子宮民露地宿
力圖修省
歷史望遠鏡中的哈雷
康有為“十疑”詩注
慈禧太後與伊籐博文—戊戌政變真相之揭發
一、甲午戰爭以後中國政治權力的推移
二、李鴻章與翁同鑠
三、新政與新政府
四、政變考實
五、政變爆發以後
六、八月初六日到十四日
七、資料研判
八、袁世凱（《戊戌日記》）的分析
總結
除夕祭書及其他
後記

在線試讀

天下家
一、四大世家
世世有祿秩之家，稱為世家。全世界有四大世家，以年代由近而遠而言，一是英國皇室。現在是漢諾威王朝，1714年由喬治一世所開創。往上推是1603年詹姆士一世的斯圖亞特王朝，1509年亨利七世的都鐸王朝，1413年的蘭卡斯達王朝，1154年亨利二世的金雀花王朝，以及1066年威廉一世的諾曼王朝。有“征服者”之稱的威廉一世應是英國王室的始祖。
二是回教創始者穆罕默德。他632年，生年不可考，約為571年。穆罕默德無子，由他的自徒弟變為女婿的阿裡接續香火。阿裡即為回教什葉派的領袖，其後裔有阿裡漢裡。阿裡漢裡之父久居印度，遇到生日，其信徒奉獻金銀珠寶，此皆世人所熟知，但乾隆的“香妃”亦為阿裡的後裔，恐怕知道的人就不多了。
據魏源的《聖武記》載：“隋唐之際，其國王（天方國）謨罕騫德者，生而神聖，盡臣服西域諸國，始掃佛教，自立教，造經三十篇，敬天禮拜，持齋戒……傳二十有六世、日瑪墨特者，當明之末年，與其兄弟分適各國，始逾蔥嶺，東遷喀什噶爾，是為新疆有回酋之始。”瑪墨特的孫子叫阿布都實特，生子瑪罕木特。瑪罕木特有兩個兒子，長子叫布那敦，次子叫霍集占，就是清朝官書中的“大小和卓木”。和卓木或稱和卓，在回語中為掌教之意。
乾隆十大武功中“平回部”就是平定大小和卓木的叛亂。香妃的正式稱號為容妃，是大小和卓木的妹妹；在他們兄弟未叛亂以前，清朝於其有恩，因而進妹以示效順。相傳由兆惠俘獲此女以獻，是不實的記載。
容妃由於語言不通，生活習慣亦不相同，譬如說滿洲風俗有喜慶大宴賓客，都是“喫肉”；坤寧宮每天祭神，宰豬兩口；而二月初二宮中“喫肉”，皇帝皇後奉太後親臨，是很虔誠鄭重的禮節，容妃如在後宮，豈能避而不食？因此，乾隆特為替她造一座“寶月樓”，御制《寶月樓記》雲：
寶月樓者，介於瀛臺南岸適中，北對迎薰亭，亭臺皆勝國遺址，歲時修葺增減，無大營造。顧液池南岸，逼近皇城，長以二百丈計，闊以四丈計，地既狹，前朝未置宮室，每臨臺南望，嫌其長，鮮屏蔽，則命奉宸，既景既相，約之椓。鳩工戊寅之春，落成是歲之秋。
“奉宸”即“奉宸苑”，為內務府專管離宮別苑的機構。戊寅為乾隆二十三年，可知容妃人宮，必在一兩年以前，得乾隆之寵，故特造寶月樓藏嬌。
乾隆之寵容妃，還有一事可證。寶月樓外即是西長安街，乾隆為安慰容妃的鄉思，特準回回建西域風味的屋子居住，並造一座清真寺，正對寶月樓，以便容妃遙拜。此地即是老北京都知道的“回子營”。天下家
一、四大世家
世世有祿秩之家，稱為世家。全世界有四大世家，以年代由近而遠而言，一是英國皇室。現在是漢諾威王朝，1714年由喬治一世所開創。往上推是1603年詹姆士一世的斯圖亞特王朝，1509年亨利七世的都鐸王朝，1413年的蘭卡斯達王朝，1154年亨利二世的金雀花王朝，以及1066年威廉一世的諾曼王朝。有“征服者”之稱的威廉一世應是英國王室的始祖。
二是回教創始者穆罕默德。他632年，生年不可考，約為571年。穆罕默德無子，由他的自徒弟變為女婿的阿裡接續香火。阿裡即為回教什葉派的領袖，其後裔有阿裡漢裡。阿裡漢裡之父久居印度，遇到生日，其信徒奉獻金銀珠寶，此皆世人所熟知，但乾隆的“香妃”亦為阿裡的後裔，恐怕知道的人就不多了。
據魏源的《聖武記》載：“隋唐之際，其國王（天方國）謨罕騫德者，生而神聖，盡臣服西域諸國，始掃佛教，自立教，造經三十篇，敬天禮拜，持齋戒……傳二十有六世、日瑪墨特者，當明之末年，與其兄弟分適各國，始逾蔥嶺，東遷喀什噶爾，是為新疆有回酋之始。”瑪墨特的孫子叫阿布都實特，生子瑪罕木特。瑪罕木特有兩個兒子，長子叫布那敦，次子叫霍集占，就是清朝官書中的“大小和卓木”。和卓木或稱和卓，在回語中為掌教之意。
乾隆十大武功中“平回部”就是平定大小和卓木的叛亂。香妃的正式稱號為容妃，是大小和卓木的妹妹；在他們兄弟未叛亂以前，清朝於其有恩，因而進妹以示效順。相傳由兆惠俘獲此女以獻，是不實的記載。
容妃由於語言不通，生活習慣亦不相同，譬如說滿洲風俗有喜慶大宴賓客，都是“喫肉”；坤寧宮每天祭神，宰豬兩口；而二月初二宮中“喫肉”，皇帝皇後奉太後親臨，是很虔誠鄭重的禮節，容妃如在後宮，豈能避而不食？因此，乾隆特為替她造一座“寶月樓”，御制《寶月樓記》雲：
寶月樓者，介於瀛臺南岸適中，北對迎薰亭，亭臺皆勝國遺址，歲時修葺增減，無大營造。顧液池南岸，逼近皇城，長以二百丈計，闊以四丈計，地既狹，前朝未置宮室，每臨臺南望，嫌其長，鮮屏蔽，則命奉宸，既景既相，約之椓。鳩工戊寅之春，落成是歲之秋。
“奉宸”即“奉宸苑”，為內務府專管離宮別苑的機構。戊寅為乾隆二十三年，可知容妃人宮，必在一兩年以前，得乾隆之寵，故特造寶月樓藏嬌。
乾隆之寵容妃，還有一事可證。寶月樓外即是西長安街，乾隆為安慰容妃的鄉思，特準回回建西域風味的屋子居住，並造一座清真寺，正對寶月樓，以便容妃遙拜。此地即是老北京都知道的“回子營”。
不過寶月樓已經不存，袁世凱竊國，拆去寶月樓另造一座“新華門”。王壬秋攜周媽進宮去看“袁四少爺”，有意裝作老眼昏花，指著門額問道：“怎麼，叫‘新莽門’？”將袁世凱比作篡漢家天下的王莽。
三是日本皇室。日本的古代史隻有兩部，一部叫《日本書紀》，一部叫《古事記》，分別成書於七世紀及八世紀，記日本開國的情況，連日本的史學家都認為是神話。
據說日本的開國之君叫“神武天皇”，在位76年，即位之年為周惠王十七年，也前660年，所以在1940年舉2600年”慶典。其實，不但神武天皇子虛烏有，以下八代天皇，亦無其人——其中有個孝安天皇享祚102年之久，更是奇談之尤。
據日本通李嘉兄告訴我，日本有些學者認為《古事記》中的第十代崇神天皇，可能是日本開國的代天皇。我覺得這話有點接近事實了。崇97年，在中國便是漢武帝天漢四年。江戶時代，九州博多灣志賀地方掘出來一方金印，文日：“漢委奴國王。”據說是後漢光二年，日本遣派使者次覲見漢光武，受贈此印；加一“漢”字，顯然是受封，而不是平行地位的相贈。
陳壽《三國志》的《魏志》卷三十，專記外國，仿佛《清史稿》的《邦交志》，此記後一目為“倭人”。李嘉兄告訴我，日本的史學家大森志郎博士，以畢生精力完成一部巨著：《（魏志·倭人傳）研究》，力闢日本人為“太伯後裔說”。太伯即泰伯，周太王的長子；太王第三子季歷，亦有賢名，尤其是有子名昌，更為傑出，太王想立老三，以便傳位給昌，但長幼有序，這話說不出口。泰伯跟老二仲雍，仰體老父之意，斷發文身，自我放逐到現在的太湖流域一帶，表面上好像自甘下流，實際上是成父之志，以便傳位給季歷，再傳於昌——周天子姓姬，姬昌便是周文王。
太湖流域如今在全中國是精華所萃的東南財賦之區，當時卻是尚未開化的“荊蠻”之地；一直到清初，南方人叫蒙古人為“韃子”，而蒙古及滿洲人稱南人為“南蠻子”，意即本此。不過蠻雖蠻，卻很講義氣，佩服泰伯、仲雍讓天下的至德，有一千餘家擁護他，立之為君，尊為太伯。泰伯死後，仲雍繼立，這就是吳國的兩始祖，延陵掛劍的吳季子，及為西施亡國的夫差，都是仲雍的子孫。
在自我放逐時，據說泰伯、仲雍有一部分親屬逃到了日本，自稱為泰伯之後。這件事在日本歷史上，幾度引起軒然大波，“愛國”的日本人不承認此說，因為一承認，就不能對中國展開侵略。大森志郎即攻擊《魏志·倭人傳》中的這段記載，指“太伯後裔說”為“邪說”，為“危險思想”。有志氣的中國人，並不打算跟日本人認親戚，這且不去說他；但我要指出，日本不管當時是何國名，而受過中國的封，曾為中國的藩屬，是賴都賴不掉的一件事。
《魏志·倭人傳》說，帶方郡——今平壤以南之地，漢末曹操置帶方郡——其東南大海中為倭人所居，有一百餘國，的是“女王國”，距帶方郡一萬二千餘裡。
此國本來亦以男子為主，其後因互相攻伐，乃共立一女子為王，名叫“卑彌呼”，事鬼道，能惑眾，年已長大，並無夫婿，隻有一個弟弟幫她治國。女王有婢千人，見過她的人很少，隻有一個男子為她采辦飲食、傳達命令，居處有宮室成柵，守衛極嚴。景初二年六月，倭國女王派遣名叫難升米的大夫等人到帶方郡，請太守劉夏送他到京都—一洛陽，以便向天子朝獻。《後漢書·東夷傳》所記，大同小異。
這段敘述非常重要，由此可以推斷，傳中所說的女王，實際上是第十四代仲哀天皇的神功皇後，日本古史記：神功皇後，名息長足媛命，父親是開化天皇的曾孫；仲哀為開化的第五世孫。照此計算，仲哀是娶了他的姑母為妻。日本皇室一直是近親婚配，到明仁太子纔打破傳統。
仲哀天皇在位隻有九年，死於一次內亂中，當時神功皇後有孕在身。仲哀天皇死後，神功皇後執掌政權，自漢獻帝建安六年至晉武帝泰始五年，達69年之久。景初則是曹子建的初戀情人甄後之子魏明帝的年號；景初二年為神功皇後執政的第38年，她的遺腹子，即以後的應神天皇，當時至少亦有37歲了，《魏志》中所謂“有男弟佐治國”，此男弟實為其子之誤。
景初二年十二月，神功皇後的正副貢使到達洛陽，朝見進貢；貢品是中國歷薄的：“男生口四人，女生口六人，班布二匹二丈。”班布便是粗布，再加上可做童婢的十名倭人而已。
但晉武帝的報答則甚厚，《魏志·倭人傳》錄有“制詔”全文，稱之為“汝”，封之為“親魏倭王”，賜金印紫綬以外，物質方面分兩部分：一部分是“交龍錦”五匹，毛織地毯十張，紅色、青色綢緞各五十匹，是“償汝所獻貢直”：另一部分是“特賜”：文錦三匹，地毯五張，白絹五十匹，金八兩，五尺刀兩把，銅鏡一百面，珍珠及鉛各五十斤。自漢唐以來，藩屬進貢每每屬於“打秋風”性質，神功皇後便是如此。
至於日本皇室到底姓什麼，我還弄不清楚，有人說“卑彌呼”，日文寫作“ヒメコ”或“ヒミコ”，就是他們的姓，是耶、非耶，要另外請教專家了。
這三大世家，近者不足千載，遠者亦不過兩千年；若論年代久遠、譜繫分明、名望之大、人纔之眾、影響之深，不能不推中國的孔子家，居四大世家之冠。
二、孔子的家世及生平
孔子為殷商後裔，本姓為子。據《竹書紀年》，商朝歷30王、508年，末代紂王無道，為周所滅。周武王封紂王之子武庚，讓他奉祀祖先；至成王時，武庚叛亂，為周公所誅，改封紂王的庶兄啟於宋國，即是宋微子。宋國在今河南商丘。
宋微子死後，其弟微仲繼立，八傳至孔父嘉，應該分出自成一族，立姓氏為孔。所以孔父嘉為孔家的始祖。
孔父嘉的曾孫叫防叔，由於仇家宋國太宰華督的逼迫，遷避於魯國。防叔的孫子叫叔梁紇，便是孔子的父親。叔梁紇做過鄒縣大夫，是個大力士。他的原配姓施，生了九個女兒，有個庶出之子，名叫孟皮，是個跛子，不足以撐持門戶。叔梁紇說：“雖有九女而無嫡子，等於無子。”因而求婚於顏家。
顏家有三個女兒，他們的父親問說：“鄒大夫是殷商的後裔，其人身長九尺，武力絕倫，我很希望有這麼一個女婿。雖然年紀較大，性情亦比較嚴厲，但不算缺點；你們三個人誰願意嫁他？”
長次兩女不做聲，隻有名叫征在的小女兒答說：“父親要誰嫁他，就是誰嫁他，何必問？”
“不錯，就是你！”
於是征在嫁了叔梁紇。婚後夫妻雙雙到曲阜東南的丘尼山去祈禱，果然得子，生具異相，頭頂四周高起，中間下陷，此名“圩頂”。叔梁紇因為禱於尼丘而生子，因此給這個兒子取名日“丘”，行二，所以字之日“仲尼”。
孔丘就是孔二先生孔子。
孔子生於周靈王二十年己酉，也就是魯襄公二十一年，前552年。孔子三歲喪父，十五歲有志於學，十九歲娶千千官氏為妻，二十歲生子，恰好魯昭公派人送了一條鯉魚給孔子，為了紀念這份光榮，命子名為鯉，字伯魚。孔子二十四歲喪母，六十八歲喪妻，七十一歲喪子，七十四歲逝世。孔子一生的行誼、出仕、講學、遊歷，都有專書，不在本文範圍之內。
三、孔子的封號
孔子晚年已成王者之師，所以魯哀公十六年四月逝世後，哀公尊稱為“尼父”，這是公認的孔子個封號。
年，封孔子第十六世孫孔均為褒成侯，追謚孔子為“褒成宣尼公”，此為孔子封公的由來。唐三朝，均追封孔子為王，但孔家一直認為孔子是公，一切體制，均按公爵身份行事。
北魏文帝太和十六年改謚孔子為“文聖尼父”；北周宣帝大像二年，追封孔子為“鄒國公”；隋文帝開皇年問，尊為“先師尼父”，稱孔子為“先師”，首見於此。
唐朝對孔子的封號，變化多，首先是唐太宗貞觀十一年，尊孔子為“宣父”；四十年後的高年，駕幸曲阜，追贈孔子為三公之首的“太師”；武則天做皇帝時，封周公為“褒德王”，孔子次王一等，追封為“隆道公”；及至玄宗嗣位二十七年降詔：“孔子既稱先聖，可謚日文宣王。”此為孔子封王之始。
宋真宗大年封禪，下泰山後幸曲阜，加謚孔聖文宣干”，祥符五年改謚為“至聖”，此一謚號為後世公認為允當。
到了明朝嘉靖年間，孔子的封號及祀典有一極大的變更，其事非無因而生，與世宗入承大統以後所面臨的問題有關。
正德十七年三月，武宗崩於“豹房”，無子。大學士楊廷和擬遺詔，經張太後同意後頒布，說：“皇考孝宗敬皇帝親弟，興獻王長子厚熄，聰明仁孝，德器夙成，倫序當立，遵奉祖訓兄終弟及之文，告於宗廟，請於皇太後，即日遣官迎取來京，嗣皇帝位。”孝宗長之弟興王，封於湖北安陸，興王薨於正德十四年，謚獻，故稱興獻王。獨子厚熄入承大統，即為世宗。
興獻王妃蔣氏與十五歲的厚熄母子二人都是厲害角色。厚熄一路進京，架子極大，屏絕貢獻，地方大吏輕易不得進見，已儼然有出警入蹕的皇帝派頭。到得良鄉，禮部進“禮儀狀”，是承楊廷和之命所擬，抵京“先由東安門入居文華殿，翌日，百官三上箋勸進，俟令旨俞允，擇日即位”，勸進的箋文，及“令旨”的格式，都如皇子嗣位的程序。
厚熄看完，對他的長史袁宗皋說：“我奉皇兄遺詔接位，不是皇子。”因此，一到京城先不進城，召見楊廷和，拒絕接受禮儀狀中所定的儀制，由大明門而人，日中即位，定明年年。
即位第三日，嘉靖遣人赴安陸迎母來京，同時命群臣集議崇祀興獻王的典禮。禮部尚書毛澄向楊廷和請示，楊廷和說：“以漢朝定陶王、宋朝濮王的故事為根據，有異議者，就是奸臣，當斬。”
漢、宋兩故事分別是：漢成帝無子，以其弟定陶共王之子為太子，嗣位即是哀帝，追尊其父為定陶共“皇”，另以楚王之孫為定陶共皇之子，承繼香火。宋仁宗亦無子，以其兄濮王之子為子，四歲時即育於宮中，嗣位即為英宗。議尊濮王祀典時，司馬光與歐陽修成為兩派，司馬光認為英宗既繼承為仁宗之子，則對本生父濮王不當再服三年之喪，廷議多主此說，認為英宗對濮王應稱“皇伯”。歐陽修不以為然，認為出繼之子由三年之喪降為一年之喪的“期服”，於理可通，但“本生之親，改稱皇伯，歷考前世，皆無根據”。因此崇奉之議，久而未定，而英宗卻已駕崩，其事不了了之，但後世皆視司馬光之議為正論。這重公案名為“濮議”，以後濂洛學派巨擘的程頤，發一議論說，當時的大臣，隻知道不應再稱濮王為父之非，而不明尊崇之道，以致濮王在英宗看來，與其他叔伯並無分別，如果尊稱為“皇伯父濮國大王”，則一方面對生父尊崇之極，另一方面亦對得起仁宗的養育成全之恩。後世視此為濮議正確的結論。
毛澄受教以後，主持廷議，都以為然，但禮部侍郎王瓚獨持異議。
那是受了他的一個小同鄉張璁的影響。張璁是浙江溫州人，中舉人後，七次會試皆落第，準備找一個官做。有個叫蕭鳴鳳的御史為他排了八字說：“你三年以後會中進士；再過三年會突然大貴。”張璁聽了他的話，打消了就一小官的念頭。果然到了正德十六年中了進士，此時年已四十有七了。
在廷議以前，他去看王瓚說：“今上不是繼統，不是繼嗣，這情形跟漢哀帝與宋英宗不同。”王瓚認為很有道理，所以在廷議時唱反調。楊廷和見此光景，將王瓚調為南京禮部侍郎，復奏仍照原議。

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