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    該商品所屬分類:小說 -> 歷史
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    【作者】 (日)司馬遼太郎 著,馮千,瀋亞平 譯 
    【所屬類別】 圖書  小說  歷史小說圖書  小說  外國小說  日本 
    【出版社】重慶出版社 
    【ISBN】9787229003340
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787229003340
    作者:(日)司馬遼太郎著,馮千,瀋亞平譯

    出版社:重慶出版社
    出版時間:2009年03月 

        
        
    "

    內容簡介
    他,出生於封閉落後的三河地區。三歲與生母離別,六歲作為人質流寓他國,辛酸和淒苦的人質生涯,錘煉出他堅毅無比的韌性和機警沉穩的個性。
    成年後繼任城主,但領內豪族林立,領外強敵環伺。為了在亂世中求生存,他不惜充當的炮灰,隨後義率領三河武士追隨織田信長四處征戰。剛贏得了自己的生存空間,卻不得不為取信於信長,痛心殺妻滅了。信長夢斷本能寺後,秀吉搶先控制了局勢。他一方面屈累代尊貴武士之膝,拜服在出身寒微的秀占腳下;一方面埋首於在局部區域擴張勢力範圍。等到時機降臨,他果斷出擊,將潛在的敵人徹底瓦解。
    他*的特點,被人們總結為“忍耐”。也許為了能夠與眾多天纔交戰,這個既無作凡刨造力,又無卓越天資的普通人,隻能以“忍耐”來磨煉自己、提升自己。但忍耐,是為了走更遠的路。他,沒有創造性,傾心於模仿他人的長處,將武田的兵法、信長的果斷和秀吉的策略攬於一身。他,以正直和忠誠征服了信長和秀吉,可秀吉一死,他卻驟變為譎詐多端的首領。叮見其正直和忠誠絕非真心為之,不過是掩蓋鋒芒的處事之術。
    司馬遼太郎以流暢犀利的筆觸,疏密有致地描繪了一個朝代的開創者——德川家康由人質到下者的曲折人生,讓讀者深刻體會到德川家康,一個謀略家的高明、隱忍和狡猾。
    作者簡介
    司馬遼太郎,原名福田定一,生於大阪。1943年畢業於大阪外語學院蒙語繫,1946年入京都新日本新聞社,兩年後任產經新聞社記者,同時發表作品。1961年開始專業作家的生活。
    司馬的小說,把歷史上推動生產力向前發展的人物放在革新與守舊勢力尖銳鬥爭的環境中,從各方面來
    目錄
    三河性格
    前往三方原
    落荒而走
    姻族之爭
    遠州二股城之事
    甲州崩潰
    凱風百裡
    虎口逃生
    吞滅甲信
    初花
    一介俗人
    指向清洲

    尾擊三河性格
    前往三方原
    落荒而走
    姻族之爭
    遠州二股城之事
    甲州崩潰
    凱風百裡
    虎口逃生
    吞滅甲信
    初花
    一介俗人
    指向清洲

    尾擊
    安籐直次
    蜻蛉切
    石川數正
    岡崎出奔
    城鄉物語
    家康之死
    在線試讀
    三河性格
    登上群山環繞的三河山①,沿著山徑走到盡頭,便來到與世隔絕的松平鄉。盛夏炙熱的陽光讓我終生難忘。
    “這,就是德川一族的發祥地?”
    想到這裡,不禁覺得此處的一草一木也非同尋常。但這裡畢竟深山狹路,仔細一看纔發現竟然連一條像樣的小溪都沒有。缺水的地方無法耕種稻米。德川家族的祖先松平氏以稗子、小米為主食,平日在山中以砍柴謀生,因而個個生得彪悍。這讓人想起建朝的是一支在北亞阿爾泰山麓遊牧的民族。
    話說某日,樵夫中出現一位頭目將大家組編成士兵。此人正是家康八代前的祖先松平親氏。親氏原本四處流浪,後來裝扮成化緣的僧人來到這樵夫成群的偏僻山間,自稱“德阿彌”。
    室町時代②,淨土宗門下的時宗③十分盛行,其信徒都稱為“阿彌”。他們口中念佛,以化緣為生,周遊諸國,也不知道歸宿何方。阿彌們通曉諸國的奇聞逸事、風俗人情,能言善道者若與當地長者投緣,還會住上兩三個月。偶爾有流浪僧與房東妻子甜言蜜語,或與其女兒私通,當地鄉民就很難疏忽了。
    傳說松平親氏,即德阿彌就是這樣一位流浪僧。
    當他漂泊在三河一帶時,與西三河酒井鄉的土豪酒井一家以及山間裡的土豪往來,勾搭上這兩家的女人——她們分別產下一名男嬰。自此,松平、酒井兩家的小小勢力就聯合起來了。德阿彌從此定居松平鄉,並使樵夫們歸附自己。他煽動山中的百姓說:
    “難道你們要困在深山中,靠稗子、小米拘束地過一輩子不成?”
    山下村莊有稻米。德阿彌為了取得稻米的耕作地,不斷率領他所聯合的部隊冒死攻打沿途的山寨和城池。直到第二代頭目泰親時,纔好不容易搶占了“中山七名”這是一片梯田,勢力擴張到耕種稻米的地盤上。他們這種行動,有如北亞的遊牧民族為了得到中原的農耕地,不時對長城發起攻勢一樣。
    此後,直到家康時期,德川一族有時興旺,有時衰落。但終他們取得三河國十分之三的土地,當上了岡崎城①城主。然而新興勢力畢竟不像大名②,盡管德川家族已是三河地方具有代表性的勢力,但稍有疏忽或勢力衰退,就可能被其他的土豪所取代。
    岡崎區區五萬石③,
    城裡可以開進船。三河性格
    登上群山環繞的三河山①,沿著山徑走到盡頭,便來到與世隔絕的松平鄉。盛夏炙熱的陽光讓我終生難忘。
    “這,就是德川一族的發祥地?”
    想到這裡,不禁覺得此處的一草一木也非同尋常。但這裡畢竟深山狹路,仔細一看纔發現竟然連一條像樣的小溪都沒有。缺水的地方無法耕種稻米。德川家族的祖先松平氏以稗子、小米為主食,平日在山中以砍柴謀生,因而個個生得彪悍。這讓人想起建朝的是一支在北亞阿爾泰山麓遊牧的民族。
    話說某日,樵夫中出現一位頭目將大家組編成士兵。此人正是家康八代前的祖先松平親氏。親氏原本四處流浪,後來裝扮成化緣的僧人來到這樵夫成群的偏僻山間,自稱“德阿彌”。
    室町時代②,淨土宗門下的時宗③十分盛行,其信徒都稱為“阿彌”。他們口中念佛,以化緣為生,周遊諸國,也不知道歸宿何方。阿彌們通曉諸國的奇聞逸事、風俗人情,能言善道者若與當地長者投緣,還會住上兩三個月。偶爾有流浪僧與房東妻子甜言蜜語,或與其女兒私通,當地鄉民就很難疏忽了。
    傳說松平親氏,即德阿彌就是這樣一位流浪僧。
    當他漂泊在三河一帶時,與西三河酒井鄉的土豪酒井一家以及山間裡的土豪往來,勾搭上這兩家的女人——她們分別產下一名男嬰。自此,松平、酒井兩家的小小勢力就聯合起來了。德阿彌從此定居松平鄉,並使樵夫們歸附自己。他煽動山中的百姓說:
    “難道你們要困在深山中,靠稗子、小米拘束地過一輩子不成?”
    山下村莊有稻米。德阿彌為了取得稻米的耕作地,不斷率領他所聯合的部隊冒死攻打沿途的山寨和城池。直到第二代頭目泰親時,纔好不容易搶占了“中山七名”這是一片梯田,勢力擴張到耕種稻米的地盤上。他們這種行動,有如北亞的遊牧民族為了得到中原的農耕地,不時對長城發起攻勢一樣。
    此後,直到家康時期,德川一族有時興旺,有時衰落。但終他們取得三河國十分之三的土地,當上了岡崎城①城主。然而新興勢力畢竟不像大名②,盡管德川家族已是三河地方具有代表性的勢力,但稍有疏忽或勢力衰退,就可能被其他的土豪所取代。
    岡崎區區五萬石③,
    城裡可以開進船。
    至今,這短短兩句歌謠仍為岡崎人所傳誦。歌裡吟誦的岡崎城是德川時代的模樣,有著富麗堂皇的天守閣⑧。不過,家康幼年時期所居住的岡崎城自然沒有天守閣,連箭樓與城門的屋頂都是用茅草苫蓋成的。當地雖然出產石材,卻沒有石砌的城牆,而僅僅由一座用泥土壘起來、並種上結縷草的土垣圍攏而成。城的西側陡然凹陷,一條叫做矢作川的河流載著一江河水向南流去,水之要塞阻擋著西側近鄰尾張國①的入侵。尾張的新興大名正是織田氏。
    “三河是我一躍而起之地。”
    織田信秀(信長之父)常說。他曾數次舉兵跨過邊界矢作川,攻人三河。每逢此時,居住在草頂城牆內的三河岡崎武士不得不來回穿梭於矢作川流域的野地,奮力抵抗來自尾張的敵軍。
    “尾張軍隊的鎧甲太過華麗!”
    三河人議論紛紛。尾張是一望無垠的平野,自古灌溉技術發達,加上不斷填海造田,此時已成為東海地方②稻作的頭等富饒之地。不僅如此,這裡還商業興旺,街道四通八達。在尾張人看來,隔壁的三河一大半都是山地,發展滯後,他們嘲笑道:“三河的猿猴比人多。”
    但是,三河人性格質樸、喫苦耐勞、重義輕利的美德,絕非耍小聰明的尾張人所能比擬。連狗都數三河犬忠誠,人就更是如此。若要三河的武士守城,那是無與倫比的堅強。他們一戰到底,決不退縮。在當時就有“三個尾張兵敵不過一個三河兵”的說法。
    哪怕尾張派大軍攻人,三河岡崎人也常以少數兵力迎戰,且能完好地保住城池。他們的防守能力天下無雙。終,這一小集體的品格成為德川家的作風,後來德川家統治了日本長達近三百年,因而對日本民族後天的性隋產生了莫大的影響,這不得不讓人稱奇。
    家康小時候的長相下巴寬、眼睛大,喜靜,完全不像同齡孩童一樣瘋鬧。他深得婦女們的憐愛。家康的岡崎眾家臣,尤其是家臣們的妻子常常在手頭空閑時流淚談起這位少年的不幸身世:“世上再沒有哪位孩童比我們的幼君更為可憐的了。”這樣的感嘆促使在亂世之中建立起的主僕關繫,或者說是擁有共同情感的團體愈發地團結。家康三歲那年,生母於大由於一件突如其來的政治事件不得不離開岡崎松平家,從此母子生別。家康六歲時,作為人質被迫離開三河,流寓他國。而少年時期的命運則更具戲劇性。
    將三河岡崎民眾緊緊團結在一起的,正是這位少年的悲劇人生。三河人性格中的中世①隋結遠比商業發達的尾張人濃厚許多。在岡崎城下飄落秋雨的黃昏時分,家臣們定會在各自家中含淚掛念:“幼君過得可好?”
    可笑的是,家康六歲那年作為人質本應送到東鄰的強國駿河今川家,卻在途中遇劫,以好比青錢③千貫的賤價賣給了西鄰的織田家,悲劇至此隻能說是滑稽了。
    原來,家康所在的岡崎松平家隻是半獨立國,正是依仗擁有東鄰遠江及駿河兩國疆土的今川家的武力做後盾,纔得以抵御來自西鄰尾張織田家的威脅。一旦尾張軍隊跨過矢作川入侵,岡崎松平家隻要能守住城堡十日,定有駿河方面的應援大軍趕來解救危急。為了鞏固與今川家的從屬關繫,這纔派出六歲的家康前往駿府。
    他們沿陸路一路向東,在現今的蒲郡(當時的西郡)登船,橫穿三河灣,中途在渥美半島一個叫做田原的地方上岸。田原的城主戶田氏,是與松平氏勢力相當的豪族,家康的義母正是出身此豪族,故而有著姻親關繫。田原的城主戶田康光出來迎接家康,嘴上說著“甚好,甚好”,卻暗中盤算把家康劫去賣給織田家。
    戶田氏的領地正是渥美半島,所以擁有大船。家康一行拜訪戶田氏,正是要向戶田氏借大船,經水路到駿府。
    “好吧!我把船借給你們。”
    戶田康光讓家康一行人上船,船出海後假裝向東行駛,中途卻忽然調頭往西,在尾張熱田靠岸,並與織田信秀取得了聯絡。
    “此乃天降喜事!”信秀大為歡喜,給了戶田康光一筆錢後,收下家康作為人質。後來的《三河物語》作者大久保彥左衛門如是寫道:“竹千代少爺(家康)六歲時作為人質來到駿府”,“以永樂錢①千貫文買下”。彥左衛門所在的大久保家在德川(松平)家還是樵夫領頭時就已跟隨其後,世代忠誠,卻在德川幕府時期受到冷遇。彥左衛門為此十分氣憤,晚年時將一腔怒氣寫成了《三河物語》。他或許不滿出賣年幼家康的戶田康光一族後來跟隨家康奪天下,由戶田氏發出的三家(大垣、宇都宮、足利)競皆成了大名,而自家卻遭遇冷落。
    家康在尾張一住就是兩年。
    同時,遠在三河岡崎,家康的父親廣忠年僅二十四歲便突然死去,作為人質的家康雖不在本國,卻當上了岡崎松平家的一家之主。
    之後,由於尾張織田家與駿河今川家有交換人質的協議,於是家康又流落到東方,被駿府今川家換回。城主流離在外,三河岡崎城下的家臣們越發心痛他們的幼主,暗自嘆息道:“可憐可憐。”
    然而家臣們的處境也很悲慘。此時的今川家不再視松平家為同盟國,而將其作為自己的附屬國。
    “沒有滅掉你們,已經算是客氣了!”今川家以蠻橫的態度代為“管理”了岡崎城,岡崎便成為今川家攻擊尾張的要塞。駿府派來的今川武士坐上了代理城主之位。今川武士無疑就是進駐軍,三河岡崎武士若路遇今川武士,不得不待其為貴人,讓開道路,弓起身子行庶民與武士之禮。更讓三河人感到窘困的是,今川家不再發放俸祿。
    他們個個怨聲載道:“今川家過於刻薄。”
    有人發牢騷說:“今川家起碼應該把舊松平領地裡,哪怕是山裡的三百貫土地留給我等,我等岡崎人也能養活自己,不至於餓死。”人的殘忍之處就在於此。人類群集,一旦某個集團勢力強大,對待弱者冷酷與刻薄,就有如理所當然一般。有強大的駿河國做後盾,今川家城主及其家臣掠奪了舊松平領地的幾乎所有租稅,不曾給被保護者岡崎民眾一粒稻米。岡崎人隻得變回農夫,在僅有的土地上耕作糧食,勉強果腹。奇怪的是,三河人竟然逆來順受,認為理當如此。
    ——駿河武士既然保護我們,拿走我們的糧食也無可奈何。誰讓我們三河松平家的勢力弱小呢?
    弱勢群體處事謹慎而謙恭,這在三河人身上也有所體現。他們平靜地忍耐著,若換作做鄰國尾張人,那肯定截然不同。商業這一改變了人類意識的神奇力量,在尾張的土地上興風作浪。在此地,僅值一文錢的東西有時能魔術般地賣得百文。生活在如此世界裡的人們,視對命運逆來順受者為商場上的敗兵。相反,他們相信自己,信奉事在人為,隻是個人自信的程度有別罷了。像信長、秀吉就是典型代表。尾張人自信,倘若他們遭受了三河岡崎松平家家臣的待遇,定會紛紛逃亡鄰國,投奔各處大名,另謀牛路。
    ……
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