該書主要講述安史之亂事件始末，及其對唐朝發展的影響，語言嚴謹又風趣。

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該書目標讀者為對歷史感興趣的學生及老師；政府工作人員以及企業白領；以男性讀者為主。

本書以安祿山為起點和切入點，寫唐朝廷內部的勢力興衰起落、高層領導人的更替對照。全書共八章，內容分別為安祿山的崛起和唐朝廷背景、安史之亂爆發、李隆基逃亡之路、平叛的主要戰役、唐朝廷的高層變化（李隆基父子分歧）、李氏父子對峙下的朝堂勢力、平叛名將的終場、安史之亂結束。囊括了安祿山的傳奇身世與意外崛起、玄宗李隆基的宮闈紛爭、奸臣李林甫的神奇上位、楊妃馬嵬坡之死、太子儲位之爭、郭子儀力挽狂瀾等等受關注的問題。

李旭東，現為國家公務員，曾為北京鳳凰聯動文化傳媒有限公司簽約作家。在《百家講壇》等歷史期刊上發表過《太平公主是被謀反》等多篇歷史揭秘文章。散文《黃河奏鳴曲》獲得2011全國散文作家論壇征文一等獎。出版作品：長篇官場小說《換屆》。

壹盛世藏危局

歪打正著的從軍之路

驚心動魄的宦海沉浮

波譎詭異的政治風雲

扶搖直上的政治新寵

眾說紛纭的驚人緋聞

風險巨大的政治投機

痛苦艱難的人生抉擇

無法回頭的不歸之路

貳石破天亦驚

漁陽顰鼓動地來

甘灑熱血寫春秋

慷慨悲歌傳幽燕

攜手出征泯恩仇

燕趙之地起刀兵

烽煙四起捷報傳

參 國破山河在

痛斷肝腸的潼關之戰

失魂落魄的逃亡之路

撲朔迷離的馬嵬之變

孤注一擲的政治豪賭

肆乘勝奏凱歌

太原保衛戰

皇位爭奪戰

兩京攻堅戰

初現端倪的裂痕

暗中角力的父子

伍九州風雷動

貽害無窮的刺殺

難以置信的慘敗

矛盾重重的磨合

置之死地而後生

逼迫之下的失利

父子相殘的悲劇

陸 雨來風滿樓

父子暗戰

血色殘陽

狂風驟雨

柒 北定中原日

攻與守，險惡環境中的激烈對決

隱與忍，山河日下時的一聲嘆息

得與失，捷報頻傳後的戰爭迷局

捌 千秋家國夢

去與留，大難臨頭時的命運思索

生與死，命運漩渦中的苦痛掙扎

進與退，政治風暴中的自我救贖

盛世藏危局

壹 歪打正著的從軍之路

誰也不會想到繁盛的大唐帝國的命運居然會攥在一個普通得不能再普通的突厥女人阿史德的手中。她與其他女人的不同就是她是突厥巫師。突厥女巫可不是很多人印像中走街串巷並且裝神弄鬼的巫婆，而是受到突厥民眾敬仰的神的使者。雖然阿史德在部落民眾的心中是一個蒙著神秘面紗並擁有超自然力量的神奇女人，但是她也有著普通人的喜怒哀樂和愛恨情仇。巫師這個職業雖然讓她過著衣食無憂而又受人尊敬的生活，可是這一切都是要付出代價的！阿史德必須保持處女之身，因為她的身體不屬於她自己而屬於神，自然不容許任何世俗男子的玷污與褻瀆，可哪個少女不懷春呢？雖然春心蕩漾的阿史德難以忍受獨守空房的寂寞，可她的理智卻告訴她必須要壓制內心深處愈燃愈旺的欲望之火，直到遇到那個讓她如痴如醉的男人。

被激情左右的她將所有的清規戒律都拋到了腦後，與那個男人共享魚水之歡，沉迷其中而難以自撥。為了將心愛的男人永遠地留在自己的身旁，阿史德決定為他生一個兒子，可遲遲無法生育卻成為讓她焦慮不安的難言之隱。“不孝有三，無後為大。”無法延續香火是一個男人可以隨意拋棄女人的冠冕堂皇的理由。為了解決這個難題，她懷著虔誠而又忐忑的心情向鬥戰之神軋犖山默默地禱告著。鬥戰之神在尚武的突厥民眾心中有著崇高的地位。

此前她已經無數次地失望過，而這一次她真的感動了上天。“難言之隱”

居然“一求了之”。不知是不是巧合，此後不久，她奇跡般地懷孕了。在撕心裂肺的劇烈疼痛侵襲下，阿史德忍受著分娩的苦楚。隨著一聲清脆的嬰兒的啼哭聲，阿史德終於可以擺脫分娩的疼痛，開啟期盼已久的母親生涯，她不會想到這個兒子居然會在唐帝國的歷史上留下如此濃墨重彩的一筆。

這個孩子就是日後赫赫有名的安祿山。每位大人物出生時往往都會出現種種奇異現像，安祿山自然也不例外。據說他出生時，“光照穹廬，野獸盡鳴”。其實早在北朝時，這種“感光而孕”的傳說便在北方少數民族中悄然流行。東晉十六國時期漢國君主匈奴人劉聰的母親生他的時候“夢日入懷”。東晉十六國時期後趙開國皇帝羯族人石勒出生時“赤光滿室”。北魏開國皇帝拓跋珪出生時“其夜復有光明”。如果這段記載不是瞎編的話，隻有兩種可能，要麼是極晝，要麼是流星。由於拓跋珪出生的地方參合坡（今內蒙古涼城東北，一說山西大同陽高縣西）距離北極圈還很遙遠，肯定不會有極晝現像，那麼隻有一種可能，那就是流星劃破夜空，恍如白晝。

一直與安祿山兵戎相見的契丹部後來誕生了一位偉大的領袖，他就是遼國開國皇帝耶律阿保機。他誕生之前，“母夢日墮懷中”。阿保機的母親居然與劉聰的母親做了一個相同的夢？真是“同一個世界，同一個夢想”。

俗話說“有其父必有其子”。遼太宗皇帝阿保機之子耶律德光出生時“神光異常”。就連蒙古族遠祖孛端察爾降生時也延用“感光而生”的老套路，因為不按套路出牌恐怕難以被眾人所接受。

無論是劉聰、石勒、拓跋珪、耶律阿保機父子，還是孛端察爾都給本民族帶來了光明的前景。“祿山”在粟特語中本來是“光明”的意思，可是安祿山卻給唐帝國帶來無窮的黑暗。

喜得貴子的喜悅漸漸散去，阿史德很快便體會到生活的艱辛，因為安祿

山的生父早早地就離他們母子而去。

史書對於安祿山父親的記載鳳毛麟角，以至於時至今日，安祿山的生父仍舊蒙著一層神秘的面紗。經過專家考證，安祿山的親生父親是一位粟特商人。從中亞戈壁到渤海之濱，綿延萬裡的廣大區域內都活躍著粟特商人的身影。唐朝營州是他們遙遠的貿易之旅的東端，而安祿山的父親就在這裡與阿史德相識、相知、相愛。關於其生父死亡的原因已經無從考證。他是死於疾病，死於戰亂，還是

死於誘使女巫懷孕生子的仇殺，一切都不得而知。

安祿山即使在自己飛黃騰達之後仍舊很少談及自己的生父，可見他與生父之間並沒有多深的感情，當然還有一個更重要的原因：生父是粟特人，而母親是突厥人，那麼他就是“雜種胡人”。

現在，我們見到混血兒常常會投去羨慕的目光，可是在古代，即使在兼容並包的唐代，漢族人也從內心深處看不起胡人，而血統不純的“雜種胡人”更是會受到諸多歧視。在男權社會，一個單身母親獨自養育一個孩子的艱辛可想而知，所以阿史德不得不開始考慮再婚。

在很多人的印像中，古代女子在婚姻中處於的被動地位，隻能“嫁

乞隨乞，嫁叟隨叟”，終身相隨。無論是哪種解釋，似乎都預示著女人隻能被丈夫休掉而沒有離開丈夫追求幸福的權利，甚至在丈夫死後也不得再嫁，應該繼續為丈夫守節。

其實這種束縛婦女的思想是在程朱理學盛行之後纔逐步確立的，尤其盛行於貞節牌坊林立的明清時期，而在唐代，女子因感情不和與丈夫離婚再嫁，不是什麼新鮮事。

突厥將領安波注的哥哥安延偃看上了風韻猶存的阿史德。安延偃不會想到，這次二婚經歷居然會給他和他的家族帶來無上的榮耀，當然也帶來了無窮的災難。

古人發跡後總會想到光宗耀祖，因為“大家好纔是真的好”。如果一個人當上了皇帝，他也會追贈自己的父親為皇帝，不管父親生前如何卑賤，如何不堪。明朝開國璋的父親就是一個面朝黃土背朝天、終日為溫飽而忙碌的農民，居然也被冠以皇帝的名號被供奉在太廟之中。

臣子也一樣。他們一旦得寵後經常懇請朝廷追贈自己的祖先官職。安延

偃也不例外，後來被朝廷追贈為範陽大都督。

這些都是後話。帶著兒子嫁人的艱辛生活可想而知，所以童年的不幸在

安祿山心中留下深深的陰影，“父親的責罵、母親的哭泣，永遠難忘記”。

作為遊牧民族，突厥部落逐水草而居，這種生活無疑極大地開闊了安祿

山的眼界。在遷徙的過程中，東北地區的自然風光、地形地貌以及風土人情

都深深地印在他的腦海中。這為他日後的軍事生涯提供了寶貴而又必要的知

識積累。

如果安祿山繼續待在突厥，他充其量隻是草原上“一棵無人知道的小草”，自生自滅，無人問津，可上天卻不肯讓他“輕輕地走，如同輕輕地來”。

安祿山與堂兄弟安思順和安文貞（兩人均是安波注的兒子）經過一番商議後決定逃奔唐帝國，因為他們覺得開放的唐帝國可以敞開懷抱，接納各個種族甚至各個國家的人，不過陌生的唐帝國也讓他們感到一種莫名的不安，所以他們這次遠行特意邀請了另外一個人同行。

這個人就是安道買將軍失蹤多年的長子安孝節。安孝節的弟弟安貞節此時正擔任唐帝國嵐州別駕，他與失散多年的哥哥團聚後不禁喜極而泣。

安貞節自然對安祿山等人心存感激，收留了無家可歸的安祿山、安思順和安文貞。共同的逃亡生涯使得原本並沒有血緣關繫的三個堂兄弟走得很近，但隨著時間的推移，三個人終選擇了不同的人生道路。

漸漸長大的安祿山開始自謀職業，把目光投向了紅火的邊境貿易。雖然唐朝人不像現在這樣對外語趨之若鹜，可是掌握幾門外語仍舊可以在就職時脫穎而出。

熟知六種少數民族語言的安祿山擔任互市牙郎。唐帝國在邊境設立方便邊貿活動的互市，而互市牙郎就是利用語言優勢撮合雙方成交的中間商。

安祿山為了生計而奔波忙碌著。不知是迫於生計鋌而走險，還是經受不

住誘惑臨時起意，三十而立的安祿山因為一次偷竊行為險些招致殺身大禍。